易經《序卦傳》作為孔子所撰的《易傳》“十翼”之一，是對《周易》六十四卦的推衍關系的總括。它依據卦名的含義，把《周易》六十四卦看作是一個或相因、或相反的因果聯系序列而加以詮釋。在《序卦》中，其作者對卦名的處理有兩種方式：如卦名容易理解、其所反映的“卦時”與其推衍在邏輯上無矛盾的，就不予釋義；否則，便加以釋義。如，“物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉，不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜也，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。”其中，《訟》、《小畜》、《履》三卦便無釋義。荀子曾經說：“善為易者不占；道生萬物，一陰一陽為之道，天之道，損有余而補不足，泰極否至。”學易更多是了解事物的客觀發展規律，去認識自然，修身養性，而不是盲目的占卦預測。因此需先從《序卦傳》下手，理解和學習事物發展的客觀規律。

原文：有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。

譯文：乾為天，坤為地，有天地，然后萬物才產生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦后，接著為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接著是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是萬物在稚小的時候，不可以不養育，所以接著是需卦。需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有爭訟，故接著是訟卦。爭訟，必定要糾集眾力，引動眾力的興起，所以接著是師卦。

原文：師者，眾也；眾必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

譯文：師是眾多的意思，眾多必定有所比較，所以接著是比卦。比卦，就是比較的意思，比較以后必定使得人們有存畜，所以接著是小畜卦。物質畜積以后，要有條理，以存備之，故需要禮以調理之，所以接著是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接著是泰卦。泰是通泰的意思，萬物皆不可能長久的通泰，所以接著是否卦。萬物不能終久的否塞不通，所以接著是同人卦。與人相同的，萬物必歸服他，所以接著是大有卦。有很偉大的事業和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛，所以接著是謙卦。有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接著是豫卦。安逸豫樂的人，必定會委隨不振，所以接著是隨卦。以喜悅追隨人的人，必定會有事，所以接著是蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。

原文：有事而后可大，故受之以臨。臨者，大也；物大然后可觀，故受之以觀。可觀而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也；致飾然后亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也；物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。

譯文：有事然后可以創造大業，所以接著是臨卦。臨是大的意思，大了以后，才可以有觀光的價值，所以接著是觀卦。可以觀看以后，然后有所取合，所以接著是噬嗑卦。嗑是合的意思，萬物都不可以茍且求合，所以接著是賁卦。賁就是修飾的意思，修飾到極點以后，就亨通，而到了盡頭，所以接著是剝卦。剝，就是剝落的意思，萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接著是復卦。回復了以后就不會虛妄了，所以接著是無妄卦。

原文：有無妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養，故受之以頤。頤者，養也；不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

譯文：有了沒有虛妄的精神，然后可以存畜很多，所以接著是大畜卦。萬物既已畜積以后，然后可以養，所以接著是頤卦。頤是養的意思。不養育就不能行動，可以養育過度，所以接著是大過卦。萬物不可以始終過度，所以接著是坎卦；坎是險的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接著是離卦；離是麗，亦即附麗、攀附的意思。

原文：有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也；進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也；傷于外者必反于家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。

譯文：有了天地以后，然后就有萬物的產生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經》有咸卦；有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實行于其間。夫婦的道理，不可以不長久，所以咸卦后，接著是恒卦。恒就是長久的意思，萬物都不能長久的居于其外而不變化，所以接著是遁卦。遁是退的意思，萬物不可以終久的退藏，所以接著是大壯卦。物不可以長久的壯大，所以接著是晉卦。晉是前進的意思，前進必定有所傷，所以接著是明夷卦。夷就是傷的意思，受傷于外面的人，必定返回到他家里，所以接著是家人卦。家道困窮的話，必定會乖違，所以接著是睽卦。

原文：睽者，乖也；乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也，物不可終難，故受之以解。解者，緩也；緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也；決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

譯文：睽就是乖違的意思，乖違必定有災難，故接著是蹇卦。蹇就是災難的意思，萬物不可以終久的災難，所以接著是解卦。解，就是緩慢的意思，緩慢必定有所失敗，所以接著是損卦。損失而不停止，至不能損失時，必定會增益，所以接著是益卦。增益而不停止，必定有決去的一天，所以接著是夬卦。夬是決去的意思，決去必定有所遭遇，所以接著是姤卦。姤是遭遇的意思，萬物相遇了以后，就聚合起來，所以接著是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接著是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接著是困卦。受困于上的人，必定會返回下面來，所以接著是井卦。

原文：井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也；物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也；進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。

譯文：井道不可以不革去污姤，所以接著是革卦。革除物質的，沒有再比鼎更好的了，所以接著是鼎卦。主持鼎器的人，沒有比長子更洽當的了，所以接著是震卦。震是動的意思，萬物不可以長久的動，須要讓它止息，所以接著是艮卦。艮是停止的意思，物不可以終久的停止，故接著是漸卦。漸是漸漸前進之意，前進必定有所歸，所以接著是歸妹卦。得到它的歸宿的，必定強大，所以接著是豐卦。

原文：豐者，大也；窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后說之，故受之以兌。兌者，說也；說而后散之，故受之以渙。渙者，離也；物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

譯文：豐是盛大的意思，窮極盛大的人，必定失去它的住所，所以接著是旅卦。旅行于外，而沒有收容的地方，所以接著是巽卦。巽是進入的意思，進入了以后，就會慢慢喜悅，所以接著是兌卦。兌是喜悅的意思，喜悅而后會散去，所以接著是渙卦。渙是離散的意思，物不可以終久的離散，所以接著是節卦。節儉約制了以后，就能使人相信，所以接著是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能實行它，所以接著是小過卦。有超過事物的人，必定能成事，所以接著是既濟卦。萬物是不可能窮盡的，所以接著是未濟卦，而《易經》六十四卦終止。象征著人類的文明，是永遠在進步，永遠未完成的。