《道德經》，古代重要學術著作，是中國歷史上首部完整的哲學著作。秦時《呂氏春秋?注》稱為《上至經》，后來的道教自稱源于先秦道家老聃，把其尊為教主，奉《道德經》為主要經典，并賦予各種宗教解釋，作為宣揚道教戒律的依據。

三十輻共一轂。當其無、有車之用。埏埴以為器。當其無、有器之用。鑿戶牖以為室。當其無、有室之用。故有之以為利、無之以為用。

這一章老子以車、器、室為示例，提醒人們，在行、住、坐、臥，日常生活四威儀當中，去覺悟大道的理念。

“三十輻共一轂，當其無，有車之用”，轂指車輪中心，有洞可以插軸的部分，這一句是借轂指車意，車由輻、輪、身等部件構成，部件是現相，車是部件合和之假名，部件又是理體一和相，理體都是“空無”，所以，“當其無”這個無，是指理體，理體即是“道體”。當其理體在因緣和合時，則有車之用。

“埏埴以為器，當其無，有器之用”，埏埴是將土和成泥，而制作成的陶器，泥土是陶器的現相，陶器的理體是空無，同樣這個理體“無”在因緣和合時，則有器之用處。

“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，古代院落由外向內的次序是門、庭、堂、室，進了門是庭，庭后是堂，堂后是室。室門叫“戶”，室和堂之間有窗子叫“牖”，戶牖就是現在所說的房子。門窗等結構都是房子的現相，房子的理體是空無，理體無在因緣和合時，則有房子的作用。

一切事物都離不開體、相、用三個方面。“有”是指不同的現相，“無”是指本有的理體。“有”是“無”的相和用，“無”是“有”的理體。不管現相有多少個“有”，理體只有一個“無”。如上面所說“無”在不同條件下可成為車；“無”在不同條件下也可以成為器；“無”在不不同條件下還可以成為室。

“有之以為利，無之以為用”，“有”是相和用，如《心經》所說的五陰色、受、想、行、識等，都屬于有。“利”是利害，“無”是理體。意為眾生有心去作這個利于自己或傷害自己的事情，那么理體“無”都會隨順眾生，顯現不同的現相，而起不同的作用。

佛法說：“是心作佛，是心是佛”。是心作佛這個心意為“有”，是指識心，即受、想、行、識；是心是佛這個心意為“無”，指的是本心。有什么識心，本心“無”，就會隨順顯現相應的現相，相應的作用，以及相應的生活環境。佛法以“唯識所變”跟我們講十法界的因行：佛的因是清凈平等，一念不生，朗然大覺，這是佛。菩薩是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，菩薩的心安住在六波羅蜜。緣覺和聲聞是指小乘圣人，緣覺心安住在十二因緣法上，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死；聲聞安住在四諦苦、集、滅、道。天道安住在十善、四無量心。人道安住在五戒，五戒里面也有十善。三惡道，餓鬼的心住在貪，慳貪；畜生心愚癡，住在愚癡里頭，住就是執著分別；地獄是嫉妒、瞋恚。如果與三途六道相應，那就是搞六道三途，這叫“是心作”。是心作佛，是心作菩薩，是心作天，是心作人，是心作餓鬼，作地獄，作畜生。這個作的心，就是識，八識也叫心。所以，“是心作佛”跟“是心是佛”，這兩個心不是一個講法。“是心作”那個心是識心，是唯識所變。“是心是”那個心是真心，是真心“無”，是真如本性。所以從性上講，萬法圓融，萬法是一，大乘佛法常講“萬法歸一”,一就是一真，萬法確實是一。可是從識里面講那就變成萬，一就會變成萬，變成無量無邊。理事如是，經典把這些理、把這些事，跟我們講清楚、講明白，讓我們了解之后，我們才會知道怎樣生活，怎樣處事待人接物，怎樣幫助自己，怎樣幫助一切眾生，這些就都會明白。