不同的人手的紋路不同，手相學是一門學問，往往很多人對手相學認識得不是很深的。今天小編說說關于周易手相學的相關內容，希望能為大家解決疑問。

周易手相學基本知識

在我國具有悠久的歷史，遠在上古西周時代，為鬼谷子所首創。我國以外，尚有古代的印度、埃及、稀伯來、猶太、希臘諸國。還是以古代的印度為最早。數千年前，印度有為學者沙姆特列高，研究人體的皮紋而發現人身的皮紋與命運間有莫大關系。從前希臘有位大哲學家的畢泰歌拉斯，與紀元前五八二——五0七年曾赴印度學習哲學，神秘學，手相學等，大有成就，歸國后以其所學傳授門徒，后來出其門中以手相見稱于世的人很多。

關于手響學的文獻，在圣經上可資證明的也很多。舊約伯記第三十七章第七節有曰：“神示人手以符號與印章，依此總可以知彼等職分之所為”。啟示錄第二章第十六節有曰：“長壽與健康在彼女之右手，富貴與名譽在彼女之左手”。約翰默示錄第十四章第九節有曰：“若有印象存在額上或手中時”等，均足資證明。

手相學為科學之一種學問，一般人認識不深往往多所評議。若能體會經驗詳其系統，精心研究，統計事實，潛移默化，自然貫通。拿破侖手下有位軍官——達而本丁尼，對于手相學的書籍古典，無不廣為聚集詳加研討，并朝夕多觀察數人的手，經過三十年的苦心，后來他所看的人很多，推測其際遇與性格無不準確。現在歐美諸國，無不重視星相與手相學，研究的人風起云涌，學者輩出，不勝枚舉。英國馬格麗特公主的婚事，現屆美國總統在未選前，故甘西迪總統的不幸，都在事先很準確的被星相學者語言出來。周易實戰派預測家-姜泊全提醒您，只要認真閱讀這篇手相學論文，在和朋友以及陌生人相處的時候，會給您帶來很大的幫助。

首先要明白手與大腦的關系非常密切，大腦乃是發號施令的總機關，手為執行職務的干部欲行事。出發點當然是大腦的感覺同時產生意志的動機，假如無手為之是不能實現的。吾人一舉一動，皆由大腦神經所支配，內在的意志必然以來外表的行為。，人類雖多，手形和掌紋是個人不同的，父母子女亦有各異。在生理方面來說，是乃基因細胞不同而異，內因組織的不同，當然產生不同的外表，外表的不同，便知內心各異。欲知其內心之真情，就得觀察其手形與掌紋，因為手形掌紋的不同，乃反映出各個不同的大腦和個性之所好，以選擇適當的職業和配偶等。

手掌多骨多紋的紋的人，大半近于卑鄙而多疑，且貪利自私，易做負心的事。心地光明磊落而帶爽快的人，喜歡將兩手輕松擺動。常喜歡背雙手走路的人，多好心計。談話時喜歡雙手指天劃地的人，常會夸大其詞言不符行。

手相學的起源相當早，根據現在印度各地的廢跡，壁畫中所殘留的古老記錄及婆羅門教所傳的口碑中，都可以了解到手相在古代印度是甚為流行。中國手的相學，亦具有悠久的歷史，遠在周朝（約在三仟多年前）已盛行，而比較完整的手相論著，是在西漢時代的（許負），他所著的相手篇，可算是中國當時最有系統的相法，其后歷代各大名家，將手相學只是附屬于人相學中的一部份。

金星丘：拇指根部隆起、環繞大拇指的部位，代表健康活力。
木星丘：食指根部隆起的部位，代表積極程度、上進心等。
土星丘：中指根部隆起的部位，代表思考與誠信方面。
太陽丘：無名指根部隆起的部位，代表財富、才能與名聲等。
水星丘：小指根部隆起的部位，代表創意、機智方面。
月丘：手腕上金星丘對面隆起的部位，代表浪漫、神秘等。
第一火星丘：位于金星丘與木丘之間的部位，代表勇氣等。
第二火星丘：位于水星丘與月丘之間的部位，代表自制力。

由手指往下至手掌情感紋、又稱感情紋、交友紋、天紋、主父親、由食指至小指。
理智紋、又稱智能紋、人紋、主自己、由食指至小指。
生命紋、又稱健康紋、地紋、主母親、由食指至手脕。
事業紋，又稱玉柱紋，由手脕至中指。
婚姻紋，位于小指側下，情感紋之上。
旅行紋，手脕上方約兩公分，出現紋路橫貫穿事業紋。
子女紋，又稱送終紋，位于生命紋旁，連于生命紋上。
貴人紋，位于中指下，感情紋上方。
神秘紋，位于感情紋與理智紋之中。
成功紋，位于無名指下，感情紋上方。
掌紋細弱，雜紋多，煩惱多。
掌紋粗清簡單，樂天知命。
生命紋上有四方紋，主牢獄之災，行動不自由。
生命紋與理智紋前端相連長，重視家庭。
生命紋與理智紋前端不相連，少小離家。
生命紋與理智紋前端相連短，無法離家自主。
生命紋有斷紋，雜紋貫穿，身體欠安。
生命紋有副紋，主得祖產。
生命紋前端出現島紋，幼年體弱多博。
生命紋旁現青色，主脊錐，坐骨酸痛。
生命紋前端現青色，主呼吸器官不好。
事業紋從生命紋而上，主工作因家人成事。
感情紋雜紋多亂，生活散漫。
感情紋向下悲觀，向上積極。
感情紋于無名指下方有島紋，視力不佳。
感情紋于小指下方有島紋，婚外情。
感情紋高熱情，低冷淡，小氣。
感情紋起自食指中指之間，重感情。
感情紋下方理智紋上方出現十字紋，主對宗教信仰虔誠。
理智紋于中指下方有島紋主眼疾，斷紋主頭部受傷。
理智紋于中指下方有四方紋，喪失記憶。
理智紋分岔有才能，兼副業，重業。
理智紋沖破人紋，出掌外，主生氣無口德。
理智紋長向手脕主自卑，易獨斷。
理智紋長過手脕，主不能忍受別人缺點。
理智紋與生命紋分開，個性外向，易莽撞。
理智紋與生命紋結合長膽些心細、憂柔寡斷。
理智紋與生命紋交叉，易沖動。
理智紋直而長，主個性直。
姆指第一指節紋如眼，稱文昌眼，學位可至學士以上。
姆指指紋為圓形者，主聰明。
婚姻紋分岔，婚姻失敥
婚姻紋兩條以上主桃色。
婚姻紋彎向感情紋，配偶異離、分居。
婚姻紋只有單線，婚姻不易成。
婚姻紋向下彎，配偶不利。
婚姻紋波浪狀，個性不定。
婚姻紋與小指第三指節距離寬，主晚婚。
子女紋粗長主生子，淺短主生女。
掌色過于紅，主心臟，血液循環不好。
掌色有白色斑點，主現金周轉不足。
大姆指下方，手掌上呈青色，主胃不好。
掌色過黃，主肝功能不佳。
指節過粗，財力不佳，勞碌命。
斷掌，做事急不易聽勸。
手軟肉硬，掌刑名。
手軟肉柔，掌錢財。
手寒，內分泌失調，氣血不佳。
手如鳥爪，一生辛勞。
紋路上出現三角紋，主血光之災，重者因跌倒身亡，輕者破財。
拇指下方出現青色，主胃腸病癥。
生命紋下方出現黑色，主痛風。
生命紋下方出現青色，主腳氣博。
明堂青色，主婦科病癥。
大姆指主：父親、頭腦
食指主：母親、兄弟、血液循環
中指主：自己、胃、吸收器官
無名指主：配偶、心臟
小指主：子女、腎、泌尿器官

周易手相學看手相流年

周易手相學圖解

解釋：手相流年中，生命線，命運線，感情線很重要，其他不太用。
生命線：從實指與拇指的中央開始，年齡有小到大，開始為18歲，依次為各點所標
還有一種辦法，是用食指垂直按下，從開始到一個食指的寬度的距離，這一點是21歲。
命運線：從手腕為1歲開始，到中指根部年齡逐漸遞增。命運線與智慧線交點為35歲，與感情線交點為50歲，這兩點中間為40歲。其他按這幾年的距離分。
感情線：從小指邊上開始為男（20歲），女（18歲），小指中間的感情線為女（23）男（25），其他類推。

手相看哪只手

手相究竟要看左手還是右手？手相里代表意義為：左“先天”、右“后天”。白話的講法是：右手的影響比重較高，左手影響力較小。也可以說，右手在吉兇判斷上占八成的影響力，左手在吉兇判斷上只占有兩成，因此判斷手相時，主要用右手來判斷，再依據左手做吉兇上加減分。至于男左女右的說法應是另一種形式的手相分析
還有另一種說法,亦為左“先天”、右“后天”，唯左“先天”解為 30歲以前，右“后天”解為30歲以后，也就是說30歲以前看左手，30歲以后看右手!
一個人的運氣好，氣色好，手的色澤看起來也一樣比較健康；同樣地，他的手相紋路看起來比較清晰，直觀上就是一個思路清楚而理性的人；如果一個人的手相紋路很復雜，直觀上就是一個思緒較復雜的人，事實上也正是如此。由此可見以相取人符合自然的現象，這就是手相預測的基本原理。

周易手相學解析失敗者手相特征

第一個特征是：智慧線過份幼弱， 甚至無力地彎垂，同時食指的指尖比較尖削； 智慧線過份幼弱，主會長期過分內向，羞怯，拘謹，困窘，畏懼，凡事都不放心，害怕批評，更害怕自己在無意中得罪人，于是性格會不斷的萎縮而缺乏進取，缺乏斗志，在做事方面，往往是不求有功，但求無過。

第二個特征是：智慧線折斷、破碎或過份彎垂。 智慧線折斷、破碎代表思想零亂，沒有條理，目的不明，幻想過多，不滿現實，但又懶于去尋找出路，同時常常有難以忍受的劇烈的頭痛，有時，頭痛劇增而致后頸，肩膊，后背的上半部都疼痛異常，使人無心工作。

周易手相學之易經解讀手相的科學原理

自古《易經》就是一本占卜之書，它成書于殷周時期。《易經》所研究和闡釋的是宇宙運動變化的規律，而這些規律是可以認識的，不存在人類不可知的超自然的智慧和靈力，所以《易經》不同于《圣經》，它與科學有著同樣的哲學基礎和對世界認識的終極追求，由《易經》這部經典衍生出的對世界的認識以及各種術數學，我們統稱之謂“易學”。由于易學在認識描寫世界現象的方法奇特，邏輯又怪異，往往不被我們正常的思維理解和接受，故遭種種誤解。但這并不等于易經認識宇宙的觀點是錯誤的，恰恰相反，現在我們越來越感覺到易經的許多觀點是非常科學的而且是超前的，他越來越接近科學的本質。所以我們沒有理由把無法用科學解釋清楚的東西當作偽科學加以批判，因為辨證地講，科學也不是萬能的，它也在發展和進步著。

我們不妨比較一下西方科學思維和東方易學思維的區別。

近代自然科學是從西方哲學中分化而來的，由于它脫胎于西方哲學之母體，它與東方易學的思維方式大相徑庭。從哲學認識論講，西方哲學認識世界是主客體分化的，主體人的思維是意識，客體是物，界限非常清晰。后來產生認識世界的工具有邏輯學、數學、自然科學等。而易學認識世界是主客體不分，渾然一體，它所關注的不是具體的物，而是取其物“象”，“象”的本意就是主觀地將事物高度抽象，變成符號，力求將認識客體消失，融于主體中，達到物我一致，天人合一。手相學中許多符號和圖案理是很容易找到這種“象”的足跡，為易經解讀手相找到了質上相同的解說方法。在中外手相學的看法而言，很多手紋的定義意義很多跟象有關，特別是我們中國的祖先們把人手上的幾大主線命名為天紋地紋人紋來說，就是用類象的原理在抽象手相學主題。如干宮代表父，從干宮生長的符號上竟然在很多時候解讀出了父親的信息，不能不說易經類象原理的神秘。實際上手相面相上的事情是基因的外在表現形態，從基因學的原理上來說，我們只要抽取任何一個片斷那怕一根頭發就能克隆一個人的全象。這是很能反映整體包含個體、個體折射整體的類象原理的。我可以預言手相面相上發展的終極時代就是研究透了無論面相還是手相上的任何一個部件，如面相只要看鼻子、手相只要看一條線，就可完整解讀人的命運特點。

但是認識論分化形成的科學與易學不論在形式上還是內容上都無法溝通。比如對時空的理解，自然科學把時空當作世界萬物“表演的大舞臺”，也即時空是守恒的，對稱的，不參與世界萬物的運動變化。舉個例子說，一個物理實驗，在物理條件相等的情況下，在某一地方某一時間做的結果與它在任何地方任何時間做的結果都一樣，時空的變化對物理規律不受影響。牛頓力學是一個時間對稱、決定性的理論，其中過去、現在和將來沒有區別。雖然愛因斯坦證明在特殊情況下（高速和強引力）時空能參與物理變化，但在一般情況下時空依然是守恒和對稱的。與此不同的是，易學對時空的理解卻很特別，認為時空的變化與世界萬物的變化密切相關。我們雖無法用實驗證實時空變化是不是世界萬物變化的根本原因(因為時間不可重復的單向流逝，使實驗無法操作)，但可以證實的是：世界萬物的變化可以依據時空變化方式進行有效描述，這就是易學數術可以進行預測的理論基礎。手相學和面相學對人命運的預測理論基礎也是建立于此。大家所建立的面相流年與手相流年就是描述一個人生之生老病死－榮恥禍福貴壽的時空體系。面相時空體系的準確度比手相時空體系的準確度要高，手相時空體系還有待我們尋找新的突破口。

正因為時空的重要地位，所以易學更關注日月升降、斗轉星移、寒暑往來、八方正隅，難道不正是由于天道的運轉，才構成我們這個千變萬化的世界嗎？自然科學和易學的巨大分歧使我們不得不思考這樣一個問題，究竟是哪一個更能反映大自然的本質特征？我們面對的究竟是怎樣一個世界呢？毋庸置疑，自然科學的真確性和有效性是經億萬次實踐所證實的，然而，我們不能不回避這樣一個問題：自然科學所能揭示的只能是自然界中那些可以重復的、不受時空變化干涉的、具有客觀表現形式的規律，這些規律特征具有嚴格的決定性和可控性，不受人的感知和行為的左右。也不受太陽、地球運轉變化的左右，科學的局限性顯而易見，而我們面對的世界更充滿復雜多變性，遠不是那樣的“單純”。

一門學問，只有意識到自身的界限，它的哲學內容才得以保留。古希臘哲人赫拉克利特說過：“你不能兩次踏進同一條河流，因為新的水不斷流過你的身旁。”這句哲學名言為我們昭示一個不可重復的單向變化的世界，江河流蝕、風云變幻、生命進化、文明推移、社會變革、人生悲喜……所有這些離我們那樣切近，而永不可重復。要對它們的內在規律做完整的揭示和準確的預測，科學顯得力不從心。對那些純“自然”的變化，如天氣、地震、災害等，科學只能作“近似的”推測；而那些有人為參與的變化，如股市、人生、禍福等，科學則無從把握。如果我們撇開這些變化的種種直觀原因，尋找一個最初的原因，就會得出這樣一個結論：所有不可重復事物的變化，都與宇宙天體和地球的運動變化有關，也即與“時空”有關。

令人驚愕的是，正是我們的祖先幾千年前發明的易經，能夠借助一整套變換方式，將科學無從解決的復雜事物的變化與時空變化建立起一種相關模式，正是這種模式，給予我們對世界認識的新啟示。易經認識世界的方式采用三原則：即變易、不易和簡易。

第一、所謂變易，就是告訴我們，宇宙萬物沒有一樣東西是不變的，這種“變”不是指物與物之間的相對運動變化，而是說指世界上一切的物、一切的事、一切的人以及人的思維無時無刻都在不停的變化發展，就象流過我們身邊的河水一樣，每一刻都是新的。“變”的真義包含了兩個方面，即不可重復性和無常性。首先說，世界上沒有一樣事物的變化是可以永遠重復的，所謂看似可重復的現象的背后，都有著不可重復的實質，就如我們每天看到的日出日落，看似重復，而實際上太陽每時每刻都發生著不可逆的聚核反應，每天的太陽都是新的。“變”的無常性是說世界上沒有一種事物是可以永恒存在的，都有一個產生、發展和消亡的過程。面相上相由心生的原理、手相上手紋會發生變化的原理，實際上就是變易思想的體現。

第二，所謂簡易，是易學的核心思想，也是最高成就。就是說所有變的事物，不管它有多么復雜，多么難懂，它都有一個簡單的原則，也就是有一個可以遵循的簡單的規律。只要我們具備足夠的智慧，掌握高層次的方法，一切都會變得簡捷明了，這種智慧和方法就是簡易的原則。具體地說，萬事萬物的變化發展都是在一定的時空規度中演繹的，都脫不了陰陽五行的生克制化，脫不了八卦、六十四卦及其它預測方法的時空定式。易經在認識世界方面如此偉大的成就，是任何科學都不可企及的，這不僅僅是一種哲學上的思辨，而是在實踐中得到充分檢驗的、有效的、普遍適用的方法。面相上講究對稱均衡的原理，把臉型分為五行、八卦。手相上講究清晰深刻的原理，把手型也分為五行、八卦。這是把變化著的命運形態歸結到一個整體的走勢中來的思想。

第三，所謂不易，是易學中不變的基本原理和規則，它是簡易原則所使用的認識工具。既然宇宙間一切事與物都在不停的變化，我們要認識它們，必須有一套不變的認識工具，就如我們必須有一根不變的尺子，才能度量出任何一件物體的長度一樣。物理學是研究自然界物質運動變化一般性規律的科學，它借助物理量、物理常數和方程，構建起一座豐富復雜的物理學大廈。所謂物理量是物理對象的屬性和運動狀態的表達形式，物理學的基本量綱只有7個，其它為導出量；物理常數是自然界中客觀存在的物理量定數和物理關系的系數，物理學中常數有42個，重要常數有8個；物理方程是有聯系的物理量之間相關性的數學表達形式，物理學共有方程275個，重要方程9個。這一切都是認識自然界規律的物理工具。易學也有自己的量綱、常數和方程，具體是：十天干、十二地支和八卦三組體系30個基本量綱（它們是一切復雜事物、社會和人的屬性和狀態的表達形式）；先天卦數、后天卦數和河圖數三組體系26個基本常數（它們是量與質相統一的描述宇宙場態的定數）；以及五行生克一組基本方程（它是宇宙中每一個系統，各種元素之間相互作用關系的簡單表達形式）。這一切不變的定義和規則，構建成另一座無比玄妙的易學大廈，可惜我們對它卻視而不見，置若罔聞.易學的三原則雖然能說明易經認識世界的方式，卻未能完整地解釋易經為何能進行預測的原理。如何跨越時間的障礙，知道事物未來的發展趨勢和結果，在科學來講就是穿越時間隧道——這是不可能的；或者是借助于巫術和特異能力——這是不可知的，無法讓常人操作和掌握。易經的預測既不用穿越時間隧道，也不需借助任何特異能力，它很平實而簡單，可以被所有人掌握。易學運用在手相學上的原理也是以不變應對萬變的，它同樣具有量綱：大八卦和小八卦、穿宮卦。它也具有自己的子系統紋線和符號，其中具有穿宮意義的紋線和符號是我們預測中要重點察看和分析的依據。大八卦分析不能周詳我們可借助小八卦，小八卦分析還不能周詳我們可運用穿宮卦，我們就會找到線紋出現的因與果。

這種預測的機理，就是易學的三個原理，即：萬有聯系原理、時空規度原理及信息全息原理。

一、萬有聯系原理：在科學史上，我們知道有牛頓根據蘋果落地，發現萬有引力的故事。在易學界也有一個故事，那就是易俠張延生曾根據蘋果落在一個人的背上，推斷出這個人的領導正在被免職。在我們一般人看來，蘋果落地與領導下臺毫無關聯，可是它們特定的時刻同時出現，這種奇妙的“巧合”，為我們昭示一個普遍聯系的規律，這就是“萬有聯系原理”。在我們的現實生活中也累累發生這樣的事情，親人逝世前，特別是父母，遠在他鄉的兒女們就會得到各種各樣的預兆，如心突然很痛、神志突然晃忽等等。應該說，世間的一切事物，只要同在地球上，受同樣“時空場”的作用，都有某種信息上的關聯。親人信息上的關聯就更加密切了。古時候一個婦女曾經找一個算命的預測她老公什么時候回來，算命先生讓她寫一個字，她寫上一個酉字，算命先生告訴她酉日傍晚回來。于是她第二天傍晚她早早做好飯菜，等待丈夫回家。果然她丈夫吃晚飯的時候真的回家了。但她丈夫看到桌子擺放的是兩雙筷子兩只飯碗，就疑心地問她。你一個人在家怎么用兩只碗筷呢？妻子說她請人測過字說你今日回來啊，而且是今天回來吃晚飯。丈夫疑心更重，他根本就不相信算命的真的能從測一個字就能斷他這天回來吃晚飯。于是他就跑到那測字人那里，問他有沒有這么回事。測字的說有這么回事，你妻子說的沒錯。丈夫問清了這事，就給測字的先生付潤金，他的錢放在布袋里的，取錢的時候就用口咬著袋口取錢。這時測字先生說：不好。你妻子上吊了，趕快回家。丈夫一楞，看測字先生一臉嚴肅，沒騙他的意思，放下錢就朝家中跑。跑回家一看，她妻子剛好上吊。好在回家及時，妻子才沒落氣，搶救了過來。事后丈夫對測字先生只從他咬著口袋拿錢就測出他妻子上吊不解。測字先生告訴他你口咬袋子不就是個吊字么？你疑心這么重，肯定是問過你妻子后到我這來證實的吧，你那賢良的妻子被你這么冤獄她，她還有什么臉面見人呢。這個故事也正好告訴我們宇宙信息場中的萬有聯系原理。有人說準確測中是偶然的，但在我們前人預測的實驗中這種偶然測中的機率是很高的。前人的故事我們無從考證，但我自己的實踐卻也能說明問題。08年8月2日，我的跟蹤客戶香港的紅女士從香港到了內蒙辦事，她在上午10多的時候打電話問我，說她的鉆石項鏈及兩個金手鐲在她房間不翼而飛了，到底到了那里，問我這事能不能測。我說能測，于是給她起了一卦。恒，雷風恒，震上巽下。她占問失物，卦意是不能尋回。跟什么有關呢，我正在思索這個問題的時候背面進來了我一個同事，網上一個推銷茶葉的人在百度HI上發來了信息，幾乎是我意念動的時候同時來臨。我知道這個信息場的意思了。她的失物就跟進房間的人有關跟茶葉有關。于是我告訴她起卦的意思是失物不能找回來，要尋找的話你可在香水之物和茶葉之處再找找，想想有沒有人來過，發生過跟香水之物和茶葉有關的事情。她聽后恍然大悟，說是啊是啊，我這里的一個朋友進來過，我送了他茶葉他帶走了啊。我說你再想想還有沒有其它人來過。她說這個房間我不叫服務員他們是不能進來的，只有那個朋友進過。這個問題我在問你之前早想過了。我說你還是問問你那朋友，是不是你的東西放在那袋子里了，不過他肯定是不會認的，你問問讓他知道你懷疑他就行。紅女士問過后告訴我，他說沒有。當然有心拿走這些東西，是不會認的，打官司也沒什么旁證，我就勸她破財免災吧。失物前因后果就這樣通過易經預測和當時的信息場溝通得一清二楚了。萬有聯系原理還真是神秘。

這就是為什么現代的手機信號傳播只要利用波的接受和轉播，就能輕易地讓對方在相同時間差內聽到自己要表達的聲音。如果沒有萬有聯系原理，科學發明也無從說起。易經把這種關聯用八卦方式進行類象，如干為天、為圓、為君、為父、為馬、為玉、為大赤……；坤為地、為方、為眾、為母、為牛、為釜、為黑……等等。利用這種類象，找到它們之間關聯的信息。只要你深諳易之奧理，就可以做到知此而及彼的推斷和預言。

二、時空規度原理，這個原理包括三方面的含義：

1.時空的可度量原理。我們說物理學中所講的時間是無差別的“均勻”流逝的量綱t，而易經中的時間是一種有量與質區別的、不“均勻”的、不連續的、可度量的“維象”。度量時間使用了天干地支22個量綱。我們的祖先發明了一個固定的時間運行模式，那就是這由22個量綱相匹配的六十甲子，這六十花甲子規范了年月日時的運行規則，上無頭，下無尾，延綿不絕。這樣我們就很容易穿越“時間隧道”，使預測未來得以實現。由于易學的量綱也具有方位的含義，所以空間也是可以進行量度的。

2.時空的可運算原理。時空的運算就是借助各種“時空算子”（六十四卦就是64個時空算子），把宇宙的各種狀態表達出來。這些狀態都蘊藏著豐富的信息，這些信息可以依據萬有聯系原理，對應其相應的實際事物。通過對“時空算子”的運算，就可以預知其相應事物的發展。

3.時空對事物的規范原理。易經認為，世界上一切事物的變化最根本的原因是時空的變化，這樣時空就成了萬物演變發展看不見的導演，這就是時空對事物的規范原理。我們把這種規范稱為“時空場”。“時空場”就象一根摩杖，指揮著世間萬物包括人的命運。這樣，易經的預測算的不是引起事物變化的種種因素，而是它相應的“時空場”的變化。只要我們通過對其相應“時空算子”的運算，“時空場”的變化就一目了然，事物的未來發展必須依著“場”的控制方向進行。易經的這種時空規范原理必然得出這樣一個哲學推論：即世界上沒有偶然性存在，存在的只是必然，所謂表面上偶然的東西，實際上是我們尚未認識到必然的動因，因為一切事物的發展都受著必然“場”的控制。這種世界決定論的理論很容易遭到批駁，難道人的意志這種最主觀、最隨意的行為也在“時空場”的控制中嗎？人的主觀行為能否改變“時空場”的規范？要回答這個問題就需先回答另外一個問題：即是不是人的主觀行為和個人意志就能完全達到其目的？回答一定是“否”，而且越是大的事件就越是無法由個人意志來支配，那就證明還有一樣更重要的東西在真正影響著人，人的行為與意志是有限的、被動的。也就是我們平常所說的“大事在天，小事由人”。

三、信息全息原理：科學上講的全息是指取一個整體事物的任意一部分，就可以全息出這個事物形象的全部。比如取一朵雪花的任意一小部分，放大觀察依然是一朵雪花形狀。科學上講的全息概念一般是指空間上兩維或三維的分形分維。易經的信息全息原理不是指那些特殊事物結構形態上的全息，而是指世間所有事物都存在有若干個信息全息點，通過對這些點信息的提取，就可以全息出整個事物發展變化的形態。這種全息是時空結構的動態全息，并具有一般的意義。我們姑且把信息全息點稱作“奇點”，把通過該點切入提取的信息稱作“信息切片”。那么所謂“奇點”，就是易經預測的起式點（六爻稱起卦、奇門稱排盤、六壬稱傳課、命理稱列八字）；所謂“信息切片”就是列出的卦象或盤象，也即“時空算子”，根據信息的全息原理，這樣列出的“時空算子”就可以照應該事物發生、發展和消亡的全部。易經的所有的預測學都是這樣展開的。

需要探討的是，人們往往把易經預測的“奇點”看作是不可靠的，因為“奇點”的提取帶有偶然性和隨意性，與科學的嚴謹和規范形成鮮明的對比，這也是科學無法接納易經的主要原因之一。那么“奇點”究竟是什么？它是否包含有真理的成份？探討這個問題，就必須涉及到當今研究復雜事物的新理論——混沌。混沌理論研究的是那些非決定性的，非線性的不可逆系統的內在機理。由于篇幅所限我們不可能展開來探討。與易經的“奇點”問題有直接關聯的，就是混沌系統存在著一個“奇異吸引子”，它能對該混沌狀態進行有效的描述。奇異吸引子具有兩個特性：其一，它對系統的初始條件極度敏感——一個被奇異吸引子捕獲的系統，它的長期行為和它當初最細微的細節都有關；其二，奇異吸引子是一個“分維體”——不管我們把它的某一部分放大多少倍，它基本上仍具備該吸引子的全盤結構。研究表明，一個可控性混沌的奇異吸引子是擁有無窮多可能性但包含在一個有限區域內的分維體。如果我們用混沌理論考查我們面前這個復雜的世界，顯然每一個社會單元、家庭單元及其相關的事件都是一個混沌的系統，只不過因為有人的參與和主觀行為，使這類混沌不被科學認為是可控性混沌，奇異吸引子也無法用科學手段加以提取和描述。然而易經能夠解決科學無法解決的問題，因為根據易經的“時空規度原理”，“時空”是萬物看不見的主宰，人的行為也在“時空”的規度之中，這樣科學看來的非可控性混沌在易經看來是可控性的，那么就存在著能基本反映一切社會和人文混沌系統內稟性的奇異吸引子，這個奇異吸引子是由初始的“時空條件”決定的。易經預測的起式點——“奇點”，正是混沌系統的“初始時空條件”，由此而切入的“信息切片”就是混沌的奇異吸引子。由于奇異吸引子對初始條件極端敏感，它的輕微改變就會引起整個混沌系統的大變化（即所謂“蝴蝶效應”），那么初始的“時空條件”在預測中也極為重要。就拿命理的推算來講，人出生時辰僅兩小時的細微差異，就影響他一生的生命歷程！

手相學的切片是表現在手上的大大小小粗粗細細的紋路，手相學的時空是八卦定位圖和手紋主線的流年定位。證明流年定位是不是準確，就得看各線同一流年上的信息對應點－奇點是不是都作出了反映。

易經“奇點”的取法一般是兩條途徑：一、取事件發生或事物初生時的“時空條件”為“奇點”；二、有些事件并沒有非常清晰的初始點，可以取其相關人的問占時刻為“奇點”。這個問占時刻點為何能類同事物的初始“時空條件”一樣，反映社會和人文混沌的奇異吸引子，我尚未找到信服的答案，但從易學的實踐中看，這一點具有特別重要的意義。有意思的是，由于奇異吸引子具備多層次分維的自相似性，所以就存在對同一件事情，易經可以采用不同的方法進行預測，其結果往往是一致的。這是因為，不同的預測方法就如切入奇異吸引子的維層不同，可形態卻是一致的。易經是祖先留給我們的寶貴的文化財富，它曾造就過一個偉大的民族，如今我們重新翻開它的扉頁，依然閃耀著智慧的光芒。世界上沒有哪一本書和哪一門學問能象易經這樣，被人類研究了五千年而依然未見冰釋，它留給我們的是無窮無盡的思索和啟示。

易經對哲學上最深層的問題都作了自己的回答。它有一套完整的宇宙論和辯證法，其陰陽辯證原理曾啟發過西方兩位偉大的自然科學家——萊布尼茲和波爾。易經的宇宙論更具有科學哲學的深意，其核心思想為兩個原理，即：萬物類象、類數原理和時空不對稱、可規度原理。自然科學的發展正越來越接近易經宇宙論的思想。 最早的熱力學第二定律指出大自然不可逆地趨向“熵”的最大方向，證明過去、現在和未來時間是不對稱的，但熱力學沒有為這種不對稱的差異找出量度方式；其后量子力學的產生和發展為我們展示微觀世界的奇異特性，其中量子行為的“測不準關系”指出，物理實在的“客觀性”是不存在的，它取決于觀察者的意愿和手段——這與易經對事物進行非客觀的“類象”描述異曲而同功；到今天研究復雜事物的混沌理論的興起，“奇異吸引子”與易經預測的“時空算子”切合而相似。科學的發展正揭示著大自然一個又一個未知的領域，也似乎在一步步地接近易經描述宇宙的“玄道”。盡管如此，我依然認為自然科學和易學是不可能趨同的，就象一枚硬幣的兩個面，它們的共同基礎是人類的創造力，它們的追求目的都是真理的普遍性。它們就象人類智慧的兩座燈塔，蘊含著無限生機和活力，閃亮在黑暗的宇宙中。

我們的中醫學系統，原理是易經的，經過好幾千年的證明，是比較合乎自然宇宙之道的。人類認識自然認識宇宙認識真理，有的是從宏觀上來研究，有的是從微觀上來研究。我們人所共知的許多科學發明就是從各自的領域來進行微觀上的研究，如愛因斯坦相對論、物理學中的粒子、基因學上的細胞等等等等。人不能探盡宇宙之奧秘，因為人是微小的，在宇宙中就像在地球上是一顆水分子一樣，不用高倍顯微鏡也看不出他的模樣。所以這個世界上存在著太多的東西讓我們不解，讓我們覺得不可思議。只因為我們覺得不可思議，人類就在不可思議中，進行著大量的思想和實踐活動，因而也就產生了為保護和發展我們人類的許多學說和思想。如宗教、哲學、科學、迷信等等等等。但是我們還是找不到能夠終極解決我們人類問題的方法。如思想不能統一，命運不能把握，災難不能避免，人類不能長壽等。易經八卦術是認識宇宙的思維定位，因為任何思維系統都有她嚴密和漏洞的方面，就像我們今天得不斷升級的殺毒軟件，也得與時俱進地進行發展性的研究，找出漏洞，修正漏洞。這里舉一個例子，我們都有父親和母親，男的為父女的為母。但是為什么叫男的為父，女的為母？我們沒人考究這個問題。英語為FATHER和MATHER。實際上這是孩子出生后的第一第二個發音，就是先叫一聲MA后叫一聲BA。誰知道叫MA是叫女的還是叫男的。但我們人類行成了不變的規律，就是要求大家認同叫“母”為媽，叫“男”為爸。而且為加強這種文化傳統，我們人類世世代代在強化著這種觀念。我在教書的時候說到習慣用語，有云里霧里的學生就問，為什么要這樣說，為什么不那樣說啊？我眼一橫就說，習慣成自然，如你感冒了就吃感冒藥，你本來感冒了，還要吃感冒藥感冒？你回去問下你父母，為什么叫男的為父叫女的為母。你沒叫你爸為媽媽吧？我一說完，全班大笑。學生們也就知道了什么叫習慣用語。習慣用語我那能說得清楚，我得寫一本書來研究，這樣的問題是不能在課堂上說得太多的。

我說這個習慣的問題，就是說我們的易學思想一旦形成，它就給了我們后代習慣性的思維方式。習慣思維方式會在其一個方面突飛猛進，但也無可否定必然會忽視其思維的小節。就像中國的教育制度，在考生的整體成績上取得突飛猛進的業績，湖南有一年600多分的考生都達到了2000多，但也不能否認現在的孩子在情商上卻是低到了不忍察看的地步，大學校園自殺的人數也是突飛猛進。高考只認成績的思維方式一旦形成，素質教育的推行也就難度巨大。不是有的科學家說易經思維阻礙了中國現代科學的發展么？其實他說錯了，自從近代以來，新文化運動的興起，國人知道易經的人，怕只能以文科學者和江湖算命的人為多了。十年文化命運的改變中，更加是談易色變，是“封建迷信”。沒有人相信易經是學問了啊，大家都是科學精神了，也沒見得那時候中國人有重大的如愛迪生一樣的發明家出現啊？倒是在易經學問普及的年代，出現了受易經原理啟發而出現的領先世界的天文、四大發明、九章算術、黃帝內經、唐宋文明。

毋庸諱言，《周易》一書是中國一切傳統文明包括中醫在內諸如天文、數學、哲學等的源頭活水。尤其是祖國中醫學的理論，其高層理論體系幾乎與易數預測的理論模式如出一轍，都是建筑在《周易》象數學派的理論框架之上的。

中醫學廣泛運用《周易》象、數、理時氣，即《周易》的象數概念，來說明人體的氣機變化和辨證施治原則：運用六爻變化思想，以三陰配三陽的方法，構成中醫六經的辨證綱領；以太極圖作為掌握，分判陰陽的標準；運用卦象和陰陽五行，說明人體的生理、病理及中醫藥理的內在機制；運用河洛數理，建立針灸學上的子午流注和靈龜八法，來說明五臟三焦、四肢、九竅、十二經等等概念。所有這些，與易占將時間、方位、陰陽、五行、五音、五色、天干地支、四時八節、數的概念，一起納入自己一易象八卦建立起來的象數體系中的做法，是完全一致的。傳統中醫與易數預測，二者在本質撒謊能夠同屬中國神秘文化的范疇。中醫把人體當成“黑箱”，預測把未來當成“黑箱”，來各自進行特有的“望”、“聞”、“問”、“切”。然而，由于數千年來中華民族深受中醫救死扶傷之益，出于感恩心態和實用觀念，對它奉若神明而深信不疑。而易數預測則由于概念繁多和方法復雜，一般人每每視若天書，對它的了解也多流于好奇、猜測，甚至無知。就是學術界，對易數預測所依托的文化理論框架、細部環節等的研究也所見甚少，或幾乎沒有。況且，易數預測時，人們往往只睹其形，而未明其理，因此更給易數預測在心理撒謊能夠蒙上了一層玄秘色彩，漸漸對易數預測與中醫更新理論同出一源的事實淡忘了。現代生物學關于生物部分與整體之間或一部分與另一部分之間存在全息關系的全息理論，已擴展應用到其他學科領域中。我們知道人的一根頭發可以克隆出一個人，羊毛更是可以克隆出一只完整的羊來。基因科學家研究得出，第一個獨立的基因所反映是的生命的全部信息。如心臟基因它同樣隱藏著眼睛、手、腳等等其它所有器官的信息。為什么心臟基因同樣能克隆出一個人全體，一根毛發也可以克隆出一個人的全體，就是這樣的一個道理。只是心臟基因在心臟部位能有效激活而成心臟，毛發基因在毛發部位能有效激活而成毛發。也就是擔負不同功能任務的基因只能在自己的崗位上激活而發揮作用。整體與微觀才能形成統一體。全息理論揭示的每一相對獨立的組成部分與整體相同，是整體的成比例縮小的規律，在一定程度上也就印證了易學鼻祖邵雍“以一物觀萬物，”的觀點。

現代科學的研究表明，尖端學科揭示的微觀、亞微觀等宇宙圖景，與《周易》象數體系的某些圖形竟奇妙地吻合。如數列的原理、核物理學中的原子結構模型，分子生物學中的遺傳密碼，線性代數中的八階矩陣以及信息系統，網絡理論等等，每每不期然地與象數學中的符號推衍及其思維原則妙相契合。

眾所周知，萊補尼茨電子計算機二位進制的發明，來自于《伏羲六十四卦次序圖》的啟示；留法博士劉子華關于第十行星存在的假說，來自于八卦圖形與太陽系各行星的默契對應關系所激發的靈感；美國靈童博士關于量子力學中各種物理量值的量子性轉換、物質與光輻射的播粒二象性、測不準原理等提供的物質和超物質及相關的哲學概念，與《周易》陰陽對待相互為用的理論絲絲入扣。這些事例都表明了《周易》與宇宙真理的切近。

實際上世界上沒有那一門學問是無所不能的，任何科學和理論都是在不斷發展的。這就是為什么人類身體上的疾病在西醫的泛濫中，攻克了一種，另一種不知名的病卻又冒了出來，結果只是給了我們醫學工作者許多事來做。有醫學科學家就提出，不用再研究什么辦法來克服人類身上的疾病了，讓其生死自然吧，也就是人類自己認命吧，斗老天不過。如果西方醫學那么科學，就不會出現那么病還得重新命名吧？現在的科學也只是暫時的科學，真理不會永恒，是不斷變化的。易經是宇宙整體信息的思維方式，它充分考慮了外界因素消長及生生滅滅的因素，是一部宇宙大環境學。揭開她的思維方式，我們卻得到事物規律發展變化的學說。靜止在它看來永遠是相對的。

易經的第一卦就是干。 干為天， 干上干下。干：qian虔, 凜凜皇者之象,自強不息之意。干宮所表達的大象為：天行剛健，自強不息。運勢：飛龍在天，名利雙收之象，宜把握機會，爭取成果。所以干宮應該飽滿，無雜紋、亂紋，特別是沒有比較兇的符號，那么此人的運勢就會如飛龍在天，名利雙收。干宮同樣可以看愛情：雙方逞強，宜多加溝通遷就。無亂紋雜紋損傷的人，其愛情也是順利的，雖然夫妻雙方會出現性格不合的現象，但沒有什么妨害。干宮反映的疾病意義是：病情惡化，宜細心調養，注意頭、腦、骨髓等病變。但這個部位無亂紋雜紋出現比較飽滿的人，身體比較健康，一旦雜紋亂紋出現，則會有頭腦骨骼等方面的疾病發生。注意的是從中醫的穴位圖示來說，這里有結腸、闌尾、糖尿、膽炎等五個穴位。如果從這個地方來占失物，氣色好則可望尋回。從這個地方占訴訟，氣色好則表示宜據理力爭。

周易卦爻辭原文： 干：元亨利貞。初九：潛龍，勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日干干，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍，有悔。用九：見群龍無首，吉。

卦爻辭注解《干》卦：大通順，占問有利。乾卦象征天，天體體現的是元始的創造，萬物的初開，生命的孕育。所以元始創造、亨通暢達、和諧有利、貞固堅守是乾卦所體現的四種品德屬性。手相干位的好壞當然也能從這四個意義上來考察一個人的這四種品行。也能解釋父親和自己的命運特征。

周易手相學小結：手相學是以手形、掌紋為依據,進而推斷一個人的性格、心理、健康、遺傳關系、智愚、賢不肖以及窮通禍福的一種學術。手相學、又名掌相學，起始于印度阿利安文化之前,與中國面相學同時發達(約在公元前三千余年)。 手相學發展至今,不僅以科學為依據,借著各種統計分析的方法,綜合生理學、病理學、數學、心理學歸納出手掌、手紋與個人的關系, 而且應用到教育上、醫學、犯罪學、社會學、心理學上,歐美許多國家設有手相專門的學校, 從事學術研究,可見手相學不但不是無稽的迷信,而且深受人類重視的程度了。