《玉函風(fēng)水》并非完全等同于楊公風(fēng)水，但二者存在一定關(guān)聯(lián)。

玉函風(fēng)水的淵源與特點

玉函風(fēng)水有著獨特的歷史淵源，它被視為帝王風(fēng)水術(shù)，是揭開諸多經(jīng)典風(fēng)水著作如《青囊序》《青囊經(jīng)》等的真正風(fēng)水術(shù)，在風(fēng)水界地位頗高，其理論體系較為復(fù)雜，通過玉函和地圖的結(jié)合來推算吉兇禍福、健康財運、婚戀事業(yè)等方面的信息，注重對環(huán)境細致入微的觀察與分析，強調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律以達到風(fēng)水布局的最佳效果。

楊公風(fēng)水的起源與發(fā)展

楊公風(fēng)水由唐朝的楊筠松所創(chuàng)立，他在《禁中玉函》的啟發(fā)下，結(jié)合個人實踐形成了這一獨特學(xué)派，楊公風(fēng)水術(shù)繼承晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫，以“挨星”（七十二龍）的“顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水，體系完整，包含形巒、理氣、造葬法、擇吉等多個環(huán)節(jié)。

二者的關(guān)聯(lián)與區(qū)別

雖然楊公風(fēng)水在形成過程中可能受到《禁中玉函》等的影響，但《玉函風(fēng)水》并不單純就是楊公風(fēng)水。《玉函風(fēng)水》更側(cè)重于對特定風(fēng)水理論與方法的傳承，而楊公風(fēng)水經(jīng)過歷代發(fā)展，形成了自己獨特的理論體系和實踐方法，且廣泛盛行于民間，在陽宅選址和陰宅尋龍點穴等方面有著豐富的應(yīng)用和眾多傳承流派，不能簡單地將《玉函風(fēng)水》與楊公風(fēng)水劃等號。