風(fēng)水堪輿與地理五訣 1 、地理風(fēng)水學(xué)-龍 龍指山脈，龍真指生機(jī)盎然、生氣勃勃的山脈。

龍?jiān)隍暄哑閸绲嘏埽纱送茢嗥涞貧獗仉S其蜿蜒崎嶇地流動(dòng)。其中的主山稱為來(lái)龍，沿山頂蜿蜒而下的山梁被稱為龍脈，也稱去脈。

尋龍的目的是點(diǎn)穴，而點(diǎn)穴必須先尋龍。 詳解： “龍者何？山脈也。

山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，。

而山脈亦然，。

”

（《周易陰陽(yáng)宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。

到了平原，沒(méi)有山體的地方，也是有“龍”的。此時(shí)的“龍”已經(jīng)轉(zhuǎn)入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。

“莫道高山方有龍，卻來(lái)平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。

高山既認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢(shì)。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。”

（《撼龍經(jīng)》）。從地質(zhì)構(gòu)造來(lái)看，水往低處流，巖層的走向也一樣。

我們的成語(yǔ)里也有“來(lái)龍去脈”的說(shuō)法，可見(jiàn)，“龍”是有走向的，“氣”依附于“龍”，走向和“龍脈”一致。 “龍”也分吉兇，吉龍為光肥圓潤(rùn)、尖利秀美、勢(shì)雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。

兇龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢(shì)弱力寡、枝腳瘦小、樹(shù)木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說(shuō)“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。

山上有大量的樹(shù)木就稱為“青山”，樹(shù)木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒(méi)有樹(shù)木，就會(huì)造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現(xiàn)沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設(shè)的現(xiàn)象，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，甚至威脅到人的生命安全。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。 2、地理風(fēng)水學(xué)- “穴”與“明堂” 穴指山脈停駐、生氣聚結(jié)的吉穴。

提到穴，人們就會(huì)很自然地想到墓穴，其實(shí)古人最早是穴居野處的，穴指用來(lái)安居、下葬的地方。 詳解： “穴” 是“氣”隨著“龍”而來(lái)所聚集的點(diǎn)，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點(diǎn)，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易陰陽(yáng)宅》）。

它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點(diǎn)，利于“氣”的集聚。

“穴”與“明堂”的關(guān)系是“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系。“穴”起到了一個(gè)“控制點(diǎn)”的作用，是明堂的前提。

“明堂”的位置也符合西方學(xué)者所提出的“邊緣效應(yīng)”。俗語(yǔ)說(shuō)：“靠山吃山，靠水吃水。

”說(shuō)明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產(chǎn)資料。近水，則有了生命的保障；近山，則提供給人類各種食物。

不能離山太遠(yuǎn)或離水太遠(yuǎn)，這也是儒家所尊崇的“中庸之道”的體現(xiàn)。上海浦東的陸家嘴是一個(gè)很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過(guò)，成為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“玉帶水”模式，后建立起的眾高樓圍繞著一個(gè)中心綠地，這個(gè)中心綠地就可以認(rèn)為是“明堂”的位置，從而形成一個(gè)典型的“聚氣”的模式。

從城市經(jīng)營(yíng)的角度來(lái)看，它改善了小區(qū)域的環(huán)境，從而增加了其周圍土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 3 、地理風(fēng)水學(xué)-砂 砂指穴周圍的山勢(shì)、砂環(huán)指穴地背后側(cè)面以及左右山勢(shì)被重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。

砂環(huán)，可以使地穴中聚集的生氣不致被風(fēng)吹散。 詳解： “砂者，穴之前后、左右山也。

”（《周易陰陽(yáng)宅》）“砂”是構(gòu)成穴場(chǎng)環(huán)境的重要因素之一。風(fēng)水學(xué)中以中華傳統(tǒng)文化中代表四方的四神獸來(lái)命名穴場(chǎng)周圍的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，并配以五行學(xué)說(shuō)對(duì)砂山所構(gòu)成的環(huán)境做出邏輯的分析判斷。

風(fēng)水學(xué)的原則是盡可能利用好的地形建設(shè)，對(duì)于一些不好的地形環(huán)境條件做出相應(yīng)的改造。 這里對(duì)地形的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風(fēng)向等要素，與現(xiàn)代科學(xué)提倡的生態(tài)建筑的基本要求吻合。

“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，黃帝陵之風(fēng)水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。

”（《地理人子須知》）從我們可以看出，一個(gè)典型的風(fēng)水模式除了有靠山（鎮(zhèn)山）之外，左右兩側(cè)還應(yīng)該有起護(hù)衛(wèi)作用的山，使整個(gè)穴場(chǎng)成兜抱狀，來(lái)?yè)踝　帮L(fēng)”對(duì)氣場(chǎng)的破壞，達(dá)到更好的聚氣作用，讓人們?cè)谛睦砩细械桨踩煌瑫r(shí)也能夠提供給人類一些維持生存的物質(zhì)資料。 4 、地理風(fēng)水學(xué)-水 水指與穴相關(guān)的水流、水向，水抱指穴地周圍有水抱流。

水抱，能夠使地中生氣環(huán)聚在內(nèi)，而沒(méi)有走失的可能。 詳解： “水者，龍之血脈。

穴外之氣，龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以明其止。” （《周易陰陽(yáng)宅》）風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人對(duì)水的依賴也超出于對(duì)山的依賴，“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”（《葬書(shū)》）故民間一些地區(qū)仍有“陰宅（墳?zāi)梗┲厣剑?yáng)宅（房屋）重水”的說(shuō)法。

水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。

“氣” 是貫通于水的，水的流動(dòng)帶動(dòng)“氣”的流動(dòng)。 而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質(zhì)也是不同的。

水質(zhì)清明，味覺(jué)甘甜為吉；水質(zhì)濁暗，味覺(jué)苦澀為兇。水質(zhì)的不同，即水中各種微量元素的含量。

龍、穴、砂、水、向五者。

被風(fēng)水術(shù)師稱為“地理五訣”，龍俗稱龍脈，即地脈之 行止起伏說(shuō)龍，土之乃龍肉，石乃龍骨，草乃龍之毛，因此尋覓龍脈，對(duì)陰宅、陽(yáng) 宅都極為重要。我們?nèi)绻擙埵紫纫乐袊?guó)發(fā)祖龍始于昆侖山的龍脈，昆侖 山發(fā)祖有五脈發(fā)出，風(fēng)水學(xué)者必須知道，知天文識(shí)地理才能論龍。

比如中國(guó)有四 大名山，是昆侖山，須彌山，終南山，天臺(tái)山。有五岳，是泰山東岳，華山西岳，衡 山南岳，恒山北岳，嵩山中岳。

還有五湖，是江西鄱陽(yáng)湖，岳州青草湖，鎮(zhèn)江丹陽(yáng) 湖，岳州洞庭湖，蘇州太湖。

龍： 在《周易陰陽(yáng)宅》記載到“龍者何？山脈也。

山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，……而山脈亦然，……”龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒(méi)有山體的地方，也是有“龍”的。

此時(shí)的“龍”已經(jīng)轉(zhuǎn)入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。 穴： “穴”是“氣”隨著“龍”而來(lái)所聚集的點(diǎn)，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點(diǎn)，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”。

它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點(diǎn)，利于“氣”的集聚。

“穴”與“明堂”的關(guān)系是“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系。“穴”起到了一個(gè)“控制點(diǎn)”的作用，是明堂的前提。

“明堂”的位置也符合西方學(xué)者所提出的“邊緣效應(yīng)”。 砂： 在《周易陰陽(yáng)宅》記載到“砂者，穴之前后、左右山也。”

“砂”是構(gòu)成穴場(chǎng)環(huán)境的重要因素之一。 風(fēng)水學(xué)中以中華傳統(tǒng)文化中代表四方的四神獸來(lái)命名穴場(chǎng)周圍的砂山：南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎，并配以五行學(xué)說(shuō)對(duì)砂山所構(gòu)成的環(huán)境做出邏輯的分析判斷。

風(fēng)水學(xué)的原則是盡可能利用好的地形建設(shè)，對(duì)于一些不好的地形環(huán)境條件做出相應(yīng)的改造。 水： 在《周易陰陽(yáng)宅》記載“水者，龍之血脈。

穴外之氣，龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以明其止。”風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人對(duì)水的依賴也超出于對(duì)山的依賴，“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”水的走向，就是“氣”的走向。

而“氣”又是和水的走向相同的。“氣”是貫通于水的，水的流動(dòng)帶動(dòng)“氣”的流動(dòng)。

而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質(zhì)也是不同的。 向： 向指的是朝向，它具有矢量性。

同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說(shuō)某一物體的方位是哪個(gè)向。在風(fēng)水家們利用羅盤(pán)進(jìn)行選址，或是對(duì)某建筑進(jìn)行定向分金時(shí)，就是以其手中的羅盤(pán)建立起一個(gè)相對(duì)的坐標(biāo)系，從而對(duì)穴場(chǎng)進(jìn)行一些邏輯性的、適用性的分析和評(píng)價(jià)。

看周圍的環(huán)境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個(gè)穴場(chǎng)是否能夠滿足人類生存的各種需要。 地理五訣觀形察勢(shì)原則 清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。”

風(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。 中國(guó)的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造；昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造。

《考工記》云：“天下之勢(shì)，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”

《禹貢》把中國(guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。

龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。

南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。

《地理五訣》一書(shū)著于清乾隆丙午年間，著作者為趙玉材先生，字九峰；是當(dāng)時(shí)地理風(fēng)水的宗工哲匠。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上風(fēng)水地理學(xué)“立法種種，各持一家，是分門(mén)愈多而道理愈晦，地理失傳。”對(duì)于地理“先賢諸書(shū)得分真贗”。

于是，在乾隆乙巳年底，趙九峰師徒三人“更相討論研究，遍揀諸書(shū)”“慨然有救正之心”“盡所秘而筆之”“越七日而卷成”師徒三人用七天時(shí)間加班而書(shū)成。趙九峰先生在著述中自謂，《地理五訣》是“遵郭景純《葬經(jīng)》、楊救貧《青囊經(jīng)》、劉秉忠《玉尺經(jīng)》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡(jiǎn)《一粒粟》，或祖其而為之發(fā)明，或直述其語(yǔ)。”

并參閱了《玉髓經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《青烏經(jīng)》、《黑囊經(jīng)》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門(mén)針》、《天機(jī)會(huì)元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發(fā)秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》等地理風(fēng)水學(xué)書(shū)籍，“從流溯源”。《地理五訣》這本書(shū)共八卷，卷一為五行基礎(chǔ)和羅盤(pán)初步篇；卷二論龍脈生旺死絕形象；卷三論穴之陰陽(yáng)富貴貧賤；卷四論砂形貴賤得位失位；卷五論水之吉兇進(jìn)神退神；卷六論四局朝向龍水配合；卷七論二十四山向十二種水口吉兇判斷法；卷八論平洋地理風(fēng)水要訣。

前七卷主要論山地風(fēng)水，卷八論平洋風(fēng)水；主要以山地風(fēng)水為主。卷一 五行歌訣羅盤(pán)學(xué)法卷二 論龍生旺龍絕形象卷三 穴分陰陽(yáng)富貴貧賤卷四 砂形貴賤得位失位卷五 水辨吉兇進(jìn)神退神卷六 向分四局龍水配合卷七 十二水口吉兇斷法卷八 平洋要訣后附舊集。

一、尋龍 風(fēng)水“尋龍”的內(nèi)容大致包括尋龍之“祖宗父母”；審氣脈，別生氣，分陰陽(yáng)；觀勢(shì)喝形，定吉兇衰旺；查分合向背，分主客正從等等。

這種表面上像生物學(xué)解剖某種動(dòng)物一樣查尋所謂“龍脈”，實(shí)際上包含了若干對(duì)地質(zhì)地貌、土壤、植被狀況等內(nèi)容的考察。 一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。

從地質(zhì)學(xué)角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規(guī)律分布，稱為山脈，脈是指山脈分布具有脈狀。其中構(gòu)成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈匯集的中心，稱為山結(jié)。

風(fēng)水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當(dāng)于山結(jié)或主脈。 二、察砂 砂是指主龍山四周的小山。

主龍山左右的山稱為護(hù)砂，即青龍白虎；位于主龍前方的小山丘，近者為案山，遠(yuǎn)者為朝山。由于理想風(fēng)水模式強(qiáng)調(diào)閉合的地形，故護(hù)砂是否呈“環(huán)抱之勢(shì)”便成為判斷砂之貴賤的依據(jù)。

左右護(hù)砂達(dá)到七上八字開(kāi)”、“下八字合”方可聚財(cái)，為富砂貴砂，判為吉；反之。 若是“八風(fēng)吹穴”、“孤脈獨(dú)龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為兇。

同時(shí)砂山的形體也是判斷吉兇的根據(jù)，“氣吉”則“形必秀潤(rùn)、特達(dá)、端莊”；“氣兇”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺(tái)、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停尸。

三、觀水 觀水的主要內(nèi)容包括“水口”、“水城”和審水質(zhì)及流動(dòng)狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來(lái)之處謂之天門(mén)”，“水去之處謂之地戶”。

因?yàn)樗髫?cái)，因此“夭門(mén)”要開(kāi)，意指財(cái)源滾滾來(lái)；“地戶”要閉，意指財(cái)用不竭。因?yàn)橛行┬『油l(fā)源于閉合地形周圍的山丘，無(wú)明顯的“天門(mén)”，故水口逐漸演化為專指“地戶”。

“水城”指河道的彎曲形態(tài)。“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環(huán)抱的一邊，也就是古人說(shuō)的“位”。

其實(shí)，這是由于在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對(duì)河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態(tài)，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾泄之患”則為兇。

水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據(jù)中國(guó)西高東低的地形特點(diǎn)推衍出來(lái)的。 四、點(diǎn)穴 所謂點(diǎn)穴，就是確定屋基的范圍。

理想的“穴”位于由“四靈獸”環(huán)抱的閉合地形內(nèi)寬大的明堂上微微隆起的地形部位。由于風(fēng)水術(shù)把點(diǎn)穴和“氣”扯在一起，風(fēng)水穴便是能秉受“真氣”的地方。

左右護(hù)砂“藏風(fēng)”，案山朝山蓋穴，明堂“得水”，“氣”便在明堂里聚而不散。風(fēng)水術(shù)把風(fēng)水穴與人體內(nèi)的穴位相比，認(rèn)為風(fēng)水穴是陰陽(yáng)相配的部位，如果陽(yáng)宅建在這里，則可使住戶身體健康，子孫繁衍，財(cái)源廣大。

若陰宅建于此，可使死者不受水患，蛾蟻之災(zāi)。 五、定向 定向是確定房屋朝向，其主要的測(cè)量工具是羅盤(pán)。

由于太陽(yáng)光照射，風(fēng)的方向等都有一定的分布和變化規(guī)律，所以房屋朝向影響房屋的采光和通風(fēng)。對(duì)我國(guó)大部分地區(qū)，夏季吹暖和的南風(fēng)，而冬季吹寒冷的北風(fēng)，南面向陽(yáng)，因此房屋朝向以朝南或東南或西南為最佳。

風(fēng)水學(xué)術(shù)語(yǔ)，九歌十訣之一，是風(fēng)水家關(guān)于葬地之龍、穴、砂、水的十種忌諱之形。

其歌曰：“一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨(dú)山頭，五不葬神前廟后；六不葬左右休囚；七不葬山岡繚亂；八不葬風(fēng)水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龍虎尖頭。”

粗頑塊石者，地多惡氣。急水灘頭，水煞直沖穴場(chǎng)而氣隨水泄，為空亡絕滅之地。溝源絕境，水脈到頭而絕，氣亦隨變?yōu)樗馈９陋?dú)山頭，四顧不應(yīng)，缺依少憑，主生人孤苦。無(wú)依無(wú)靠。神前廟后，與神抵先靈爭(zhēng)地氣，多兇多熬。左右休囚者，形狹局促，穴受逼迫而不安。山岡繚亂者，主客不分，真應(yīng)莫辨，有喧賓奪主之嫌。風(fēng)水悲愁者，風(fēng)嘯水鳴，如泣如訴，主多慘痛之事。坐下低小者，如坐井觀天，氣象無(wú)尊嚴(yán)之意而多卑微之態(tài)，主子嗣下作賤事。龍虎尖頭者，四應(yīng)桀驁不馴，于主不利。

這里有：

不知是不是您要的。

地理五訣

過(guò)溪時(shí)師

正五行：

東方木 南方火 西方金 北方水 中央土

三合五行：

亥卯未乾甲丁貪狼一路行木局；

寅午戌艮丙辛位位是廉貞火局；

巳酉丑巽庚癸盡是武曲位金局；

申子辰坤壬乙文曲從頭出水局；

四長(zhǎng)生五行：

甲木長(zhǎng)生在亥；

丙火長(zhǎng)生在寅；

庚金長(zhǎng)生在巳；

壬水長(zhǎng)生在申；

俱左旋起是論水；

乙木長(zhǎng)生在午；

丁火長(zhǎng)生在酉；

辛金長(zhǎng)生在子；

葵水長(zhǎng)生在卯；

俱右旋起是論龍；

（以下內(nèi)容待續(xù)）

雙山五行：

元空五行：

向上五行：

元關(guān)同竅歌：

論八方天馬方位：

借馬法與借祿法：

四局馬：

貴人：

三古六秀并催官貴人：

貴人方位：

九宮水法歌：