每一個(gè)民族由于環(huán)境的不同、對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的不同等等，在許多方面都有禁 忌，形成一些比較牢固的觀念。

這一點(diǎn)，侗族人民也毫不例外。 在生產(chǎn)上，侗族人在每年第一聲春雷響后，每隔十二日即為忌雷日（如該日系 子日，則逢子日均忌雷），不能下田勞動(dòng)。

每年立春后的五個(gè)戊日也忌下田，認(rèn)為如 不忌戊五，會(huì)觸犯“土神”，對(duì)生產(chǎn)與身家不利。 侗族人每到這樣的日子，都會(huì)互相 提醒“戊不動(dòng)土”。

有的地方還有二月、九月的丑日與未日忌下種、做莊稼、豎房， 四月、十月的申日忌挖田翻土，秧苗未出水前及栽秧結(jié)束前忌吹蘆笙、扇扇子等 禁忌。 在生活中，侗族人忌諱對(duì)著太陽、月亮小便；太陽將落山時(shí)忌見到人打樁，怕夾 自己的魂魄；忌天火（大流星）掉進(jìn)寨，怕受火災(zāi)；忌雞早啼、牛夜叫，認(rèn)為是火災(zāi)之 兆；忌清早說死、殺、鬼等兇語，否則不吉利；忌在野外碰見獸類及蛇等動(dòng)物的尸首， 認(rèn)為見了會(huì)家破人亡。

在民間，還認(rèn)為見了蛇蛻皮、交尾，男女野合，也會(huì)惡疾纏 身、不治而亡。此外，忌正月已、亥日出遠(yuǎn)門或上坡；忌每月逢七與九日出遠(yuǎn)門等。

在婚姻上，他們忌諱同姓結(jié)婚；還有五行相克不婚（尤不喜水克火），十二屬相 相沖不婚（有“羊怕鼠、蛇怕虎、龍怕虎、馬怕牛、金雞見犬淚交流”之說）的習(xí)俗。 有些地區(qū)還對(duì)日期有所忌諱，如有的忌正月、三月、五月嫁娶、定親，忌寅年婚嫁。

接親時(shí)忌碰見孕婦、喪事。新嫁娘忌在半路說話。

新娘進(jìn)新郎家門時(shí)忌碰見 新郎家人，全家要回避，否則不睦。陪嫁的箱子、水桶、盆忌空去，一定要用他物（如 米）充實(shí)；已嫁之女，回娘家時(shí)忌開禾倉、拿炊具。

舉行喪葬儀式時(shí)，忌貓跨過尸體；忌銅鐵附在尸上入棺；非正常死亡者入堂屋 停尸，其家庭成員忌參加豎鼓樓、架梁，也忌進(jìn)入圣母壇；歿于外者尸體或棺柩忌入 寨；忌戴孝進(jìn)入別家；未出殯前老幼忌吃葷，但可吃魚；喪葬一月內(nèi)忌外出遠(yuǎn)門或借 錢、借米。 婦女懷孕后，丈夫忌抬棺木、壽板；孕婦忌在娘家分娩，必要時(shí)另搭一棚守月； 忌生怪胎，一經(jīng)出現(xiàn)認(rèn)為是做了壞事的報(bào)應(yīng)，于是不撿不養(yǎng)；產(chǎn)婦未滿月忌到別家； 產(chǎn)婦分娩時(shí)，忌外人進(jìn)屋，三天才解禁?，嬰兒忌肉食，一歲時(shí)解禁；忌小孩數(shù)天上的 星星，認(rèn)為會(huì)短壽。

侗族的飲食文化自成一體，其特點(diǎn)為：在膳食結(jié)構(gòu)上，比較雜；在口味嗜好上， 喜酸；在筵宴氛圍上，講究歡慶。

在侗家人的心目中：糯米飯最香，甜米酒最醇，腌 酸菜最可口，葉子煙最提神，酒歌最好聽，宴席上最歡騰。 據(jù)粗略估計(jì)，侗族的常見食料不少于500種，天上飛的、水里游的、地上長(zhǎng)的、草中爬的，只要能吃，無不取食。

這也顯示出了他們的聰明才智和很強(qiáng)的生存適應(yīng) 能力。 侗族的很多地區(qū)都實(shí)行日食四餐、兩飯兩茶的飲食習(xí)慣。

一般習(xí)慣于清晨做 好一天的飯菜，帶上山去食用。 膳食結(jié)構(gòu)也因地區(qū)不同而不同，如平壩多吃粳米、山區(qū)多吃糯米等。

糯米種類 很多，有紅糯、黑糯、白糯、秀殼糯、旱地糯等等，其中香禾糯最有名。 他們將各種米 制成白米飯、花米飯、光粥、花粥、粽子、糍粑等，吃時(shí)不用筷子，用手將飯捏成團(tuán)食 用，稱為“吃摶飯”。

其中香禾糯做成的“摶飯”尤為甘美，有“一家蒸飯、全寨飄香” 之說。 而我們提過的侗族人的飲茶，其實(shí)專指油茶。

它是用茶葉、米花、炒花生、酥黃 豆、糯米飯、肉、豬下水、鹽、蔥花、茶油等混合制成的稠濃湯羹，既能解渴，又可充 饑。 與飯、茶配套的，還有蔬菜、魚鮮、肉品、瓜果、野味、菌耳和飲料等。

侗族人喜歡口味酸的菜，很多蔬菜和魚肉都會(huì)被做成酸味的，自古便有“侗不 離酸”的說法，他們自己也稱：“三天不吃酸，走保打倒竄C；'其酸菜的制作特點(diǎn)是： 第一，用料非常廣，豬、牛、雞、鴨、魚4下、龍風(fēng)、蜻蜓、白菜、黃瓜、竹齊、蘿卜、蒜苗、木 姜、蔥頭、芋頭……皆可入壇腌醅；第二，腌制方法非常巧，先制漿水，加鹽煮沸，下 原料續(xù)煮，裝泡菜壇，拌上酒精、芝麻和黃豆粉，密封深埋；第三，保存時(shí)間長(zhǎng)，腌菜 可放2年，腌雞鴨可放3 ~ 5年，腌肉可放5 ~ 10年，腌魚可放20?30年，非有大慶 大典不開壇。 侗家盛宴，碗碗見酸，而十道大菜組成的“侗寨酸魚全席”實(shí)屬罕見。

侗族人宴客要打“侗粑”，其工藝復(fù)雜而細(xì)致、品種繁多。比如，加蘇子汁的叫 紅侗粑，加楊桐葉的叫黑侗粑，帶餡的叫豆沙侗粑、棗泥侗粑等。

宴客時(shí)泡茶要加柚子皮、冬瓜皮雕成的蜜餞花卉；席上要備暢銷全國的“五味 姜”、清香適口的“油茶”、清甜軟糯的“黑珍珠飯”、水牛肉調(diào)制的“酸龍肉”以及聞 名遐邇的“醅草魚”，為的是賓主一起歡聚共樂。 宴會(huì)上最有特色的要數(shù)客人進(jìn)寨時(shí)特殊的迎賓儀式一一攔路酒。

侗家人在進(jìn) 入寨子的門樓邊設(shè)置“路障”擋住客人，飲酒對(duì)歌、你唱我答。唱好了、喝好了，再 撤除障礙物，恭迎客人進(jìn)門。

入座后又是換酒“交杯”，鄰居或自動(dòng)前來陪客，或?qū)?客人請(qǐng)到自己家中，或“湊份子”在鼓樓中共同宴請(qǐng)，不分彼此。 酒席上還有“雞頭獻(xiàn)客”、“油茶待客”、“酸菜苦酒待客”、“吃合攏飯”、“喝轉(zhuǎn) 轉(zhuǎn)酒”等規(guī)矩。

他們喜歡在歡樂中表示自己的禮貌，有人詩云：“吹徹蘆笙歲又終， 鼓樓圍坐話年豐。酸魚糯飯常留客，染齒無勞借箸功。”

這正是侗寨歡宴賓客的生 動(dòng)情景寫照。 侗族人敬重廚師也是其飲食文化中一個(gè)奇特的內(nèi)容，在許多宴席上客人與廚 師都要對(duì)唱、互相致謝。

此外，侗族人在飲食時(shí)不可坐在門檻上；別人吃東西忌諱被他人盯著看；祭祀 期間不許外人入寨；喪期孝子忌葷吃素，但魚蝦不限等。

侗族人禮賓好客。

每有客至，先敬煙，上甜酒，稍后即煮油茶做小吃。油茶是以豬油煎茶葉摻肉湯成汁，加姜蔥作料，泡以 豆花，炒米花等，香脆鮮美，別具風(fēng)味。

然后宴客殺雞，盡家中 所藏。席間請(qǐng)長(zhǎng)者和賓客上座，主人陪坐下首，斟酒水作陪，揀 雞頭敬客，殷勤勸飲，以醉為快。

酒多為自釀米酒。“玩山歌”是侗族人特有的情歌，只能在白天山林曠野間唱 情歌，即“玩山”。

“玩山歌”多以客語（即漢語）歌唱。會(huì)唱 歌被侗家視為聰明的標(biāo)志。

如有誰在玩山歌時(shí)不以歌聲而以話語 與對(duì)方交流，是要被視為愚蠢而受到恥笑的。侗族家族多為二三人的小家庭，兒女長(zhǎng)大結(jié)婚后即要自立 門戶。

侗族人對(duì)舅舅非常尊重，凡老人去世，其子女立即要向舅舅 報(bào)喪。喪儀的安排，要征得舅家同意才能辦理。

入殮要舅家同意 后方可“成殮”。舅家來吊唁時(shí)，孝子女要設(shè)香案在大門前跪迎 請(qǐng)罪，得舅家恕罪后方可起立。

入葬后，還要去舅家“辭了”。 故有“天上雷大，人間舅爺大”的習(xí)俗。

侗族不管家境如何，一般喪事都從簡(jiǎn)從省。

族是個(gè)講究文明禮貌的的民族，而且非常注重教育。

“一株好苗眾人栽，一朵好花眾人愛”，這是侗族人民的一句格言。在侗鄉(xiāng)哪個(gè)寨子多出幾個(gè)讀書人，就是那個(gè)寨子的嬌傲。

寨子里不管誰家的孩子出門上學(xué)，全寨就象過節(jié)一樣，帶著各種禮物到這家表示祝賀。七路時(shí)全寨老老少少都出來穿街走巷一直送到黎外、侗族人熱情好客，如果你去侗寨作客，一進(jìn)屋全家老少都會(huì)起來讓座，歡迎你的到來，老人給你遞煙，大娘給你端油茶，并用侗家最講究的“酸宴苦酒”來款待你。

苦酒是用糯米釀制的，酸宴是腌制多年的魚、肉、菜等，一般不再下鍋。如果客人吃不。

慣，主人便把酸魚、酸肉放在鍋里爆炒或油煎一下。在侗鄉(xiāng)的路上即使素不相識(shí)，也互相打招呼，并謙讓請(qǐng)對(duì)方先走。

更有趣的是兩個(gè)姑娘出嫁，在路上相遇，雙方各自從身上解下一根花帶或頭帕贈(zèng)給對(duì)方，以示尊敬和互祝幸福、侗族對(duì)公益事業(yè)、助人為樂非常重視。冬天有人在鼓樓的火塘里生起火供人取暖；夏天有人把泉水、涼水送到?jīng)鐾ぁ⒐臉枪┬腥孙嬘谩?/p>

有的人在自己過生日或逢年過節(jié)時(shí)，總喜歡到風(fēng)雨橋、鼓樓上打掃衛(wèi)生或修橋補(bǔ)路，他們既不圖名，也不圖利。所以人們都說，到了侗鄉(xiāng)，上山必有路，逢水必有橋，山腰、山頂有涼亭歇息，十字路口有路碑指道。

侗 族 dong zu Dong ethnic minority group 人口為2960293人。

民族概況 我國的侗族分布在貴州省的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河、玉屏，湖南省的新晃、靖縣、通道，廣西壯族自治區(qū)的三江、龍勝、融水等縣。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，侗族人口數(shù)為2960293。

使用侗語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南、北部?jī)蓚€(gè)方言。原無文字，沿用漢文，1958年設(shè)立了拉丁字母形式的侗文方案。

秦、漢時(shí)期，在今廣東、廣西一帶聚居著許多部落，統(tǒng)稱之為“駱越”（“百越”的一支）。魏晉以后，這些部落又被泛稱為“僚”。

明代鄺露所著的《赤雅》中說，侗族也是屬于“僚”的一部分。現(xiàn)在侗族的分布和屬于“百越”系統(tǒng)的壯、水、毛南等民族的住地相鄰，語言同屬壯侗語族，風(fēng)俗習(xí)慣也有很多相似之處。

侗族可能是由“駱越”的一支發(fā)展而成。侗族經(jīng)過原始社會(huì)發(fā)展階段，于唐代由原始社會(huì)直接向封建社會(huì)過渡；有的人認(rèn)為經(jīng)過奴隸社會(huì)發(fā)展階段。

從唐至清，中央王朝在侗族地區(qū)建立羈縻州、土司制度，社會(huì)處在早期封建社會(huì)。清初實(shí)施“改土歸流”，清朝對(duì)侗族人民進(jìn)行直接統(tǒng)治，土地日益集中，進(jìn)入封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。

但是，侗族社會(huì)內(nèi)部某些氏族組織殘余，例如以地域?yàn)榧~帶具有部落聯(lián)盟性質(zhì)的“合款”，仍普遍存在。每個(gè)氏族或村寨，皆由“長(zhǎng)老”或“鄉(xiāng)老”主持事務(wù)，用習(xí)慣法維護(hù)社會(huì)秩序。

“合款”分大小。“小款”由若干毗鄰村寨組成；“大款”由若干“小款”聯(lián)合。

“小款首”由寨內(nèi)公推，“大款首”由“小款首”商定。共同議定的“款約”必須遵守，款民大會(huì)是最高權(quán)力組織，凡成年男子均須參加，共議款內(nèi)事宜。

這種組織一直保存到清朝末期和中華民國初期。 社會(huì)經(jīng)濟(jì) 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，侗族地區(qū)隨著外國資本主義勢(shì)力的入侵，逐步淪為半殖民地半封建的社會(huì)，在帝國主義、清朝官吏、封建地主以及高利貸者的殘酷剝削下，侗族人民的生活極端貧困。

一直到解放前的侗族地區(qū)，封建地主經(jīng)濟(jì)仍占主要地位。有的地方地主每人平均占有土地為貧下中農(nóng)的20倍以上，地主階級(jí)通過地租向農(nóng)民進(jìn)行剝削。

商業(yè)資本與高利貸資本對(duì)農(nóng)民的剝削也極其嚴(yán)重。在***統(tǒng)治時(shí)期，******政府在侗族地區(qū)實(shí)行了***的保甲制度，利用一些封建上層人物充當(dāng)偽鄉(xiāng)、保長(zhǎng)，為虎作倀，并以“連保連坐”的方式對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行***統(tǒng)治，使侗族人民陷于無限痛苦的深淵。

中華人民共和國成立后，1951年8月19日，廣西龍勝縣侗族人民和壯、瑤、苗等兄弟民族建立了龍勝各族自治縣。1952年12月3日建立了廣西三江侗族自治縣。

1954年5月7日建立了湖南通道侗族自治縣。1956年7日23日建立了貴州黔東南苗族侗族自治州。

同年12月5日建立了湖南新晃侗族自治縣。1984年11月7日建立了貴州省玉屏侗族自治縣。

民族區(qū)域自治政策的貫徹和實(shí)施，實(shí)現(xiàn)了侗族人民當(dāng)家作主的愿望。這些自治地方先后于20世紀(jì)50年代初期完成了民主改革。

1954年，三江侗族自治縣采用民主協(xié)商改革的方式，進(jìn)行了土地改革。接著，這些自治地方又分別完成了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，使侗族地區(qū)發(fā)生了變化。

這些地方紛紛采用新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，糧食產(chǎn)量逐年增長(zhǎng)。農(nóng)、林、牧、副、漁也得到了全面發(fā)展。

地方工業(yè)有了很大發(fā)展，黔東南苗族侗族自治州已建立機(jī)械、化肥、水泥、造紙等中小型地方工業(yè)。三江侗族自治縣大部分村寨用上了電。

水電事業(yè)的發(fā)展大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展。新中國成立以前，黔東南僅有不到500公里的公路；現(xiàn)在，湘黔鐵路橫貫黔東南，并且縣縣有了公路，鄉(xiāng)鄉(xiāng)通了汽車。

解放前，每縣僅有中學(xué)l所，小學(xué)最多不過3所；現(xiàn)在，中學(xué)已普及到區(qū)，小學(xué)已普及到在隊(duì)，已有大批青年進(jìn)入中等學(xué)校以至大學(xué)深造。各級(jí)各類學(xué)校已培養(yǎng)造就出大批侗族出身的國家干部、教員、技術(shù)員、工程師，專家和學(xué)者。

有的侗寨，還自己動(dòng)手，辦起了業(yè)余夜中學(xué)。過去，侗族人民生病求巫信鬼，而今已延醫(yī)治療。

天花、瘧疾、霍亂、痢疾等惡性傳染病已基本消失，有效地保證了人民的健康，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。人民生活蒸蒸日上，不少人家有了縫紉機(jī)、自行車、收音機(jī)、電視機(jī)。

文化藝術(shù) 侗族的文化藝術(shù)豐富多彩、有“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”之美譽(yù)。侗族詩歌的韻律嚴(yán)謹(jǐn)，題材廣泛，情調(diào)健康明朗，比喻生動(dòng)活潑。

其中抒情詩歌優(yōu)美細(xì)膩，真摯熱情。；敘事詩歌委婉曲折，含意深長(zhǎng)，是侗族民間文學(xué)的一項(xiàng)極為珍貴的文化遺產(chǎn)。

詩歌歌詞多以人類起源、民族遷徙和習(xí)慣法為題材，具有史料價(jià)值。以《珠郎娘嫫》、《莽歲》、《三郎五妹》等流傳最廣。

音樂曲調(diào)既多又美。一領(lǐng)眾和、多聲合唱的“大歌”聲音宏亮，氣勢(shì)磅礴，節(jié)奏自由。

琵琶歌，因以琵琶或加“格以琴”（侗語稱ki212，俗稱牛罷腿）伴奏而得名，曲調(diào)歡快流暢，為侗族所特有。民間的故事傳說，題材廣泛，形式多樣，情節(jié)曲折，引人入勝，表現(xiàn)手法富于浪漫性，體現(xiàn)了侗族人民豐富的想象力和追求光明、戰(zhàn)勝邪惡的善良愿望。

侗戲是由原有的敘事說唱發(fā)展起來的，始于19世紀(jì)初，相傳是黎平侗。

侗族風(fēng)俗婚姻 采桑：“采桑”又叫“吃細(xì)魚”。

事前，由男女青年于“晾月”時(shí)商議決定，人數(shù)不拘，除年輕者外，童男童女也參加。但其中必須有幾對(duì)自尋成雙的男女，作為主要成員，其余皆作陪者。

進(jìn)行時(shí)，首先于四月四日或四月八日方集資買糕點(diǎn)糖果，打包成封，由幾位青年挑到寨中橋慶等候，其余大多數(shù)人成群地站在附近的半山腰中，高聲疾呼，催促女方到場(chǎng)。 是時(shí)，對(duì)方身著盛裝，列隊(duì)出寨，與男方登山“采桑”，借此為樂。

直到太陽偏西才歸至橋頭，挑著禮品，鳴放鞭炮同往女家。在女家先吃甜酒后設(shè)便宴招待。

桌上擺滿魚肉，細(xì)魚是席中的主要標(biāo)志，必不可少。女方以同房兄弟作陪。

席間眾女擁至，舉杯敬酒，吟歌盤問“采桑”根源，由男方答對(duì)，一直玩到天曉才散。 隔兩三天，男方復(fù)又鳴炮到女家，退回裝禮品的籮筐，對(duì)方設(shè)“夜宴”款待，對(duì)唱情歌，通宵達(dá)旦才依依而別。

女方則贈(zèng)與布匹、花帶表示答謝。以六月六日，男方挑著黃瓜、糖果，往女家同席品嘗。

名曰“吃黃瓜”。七月，擇定日期，男方送梨子、糖果到女家，謂之“吃梨”。

這兩次活動(dòng)，基本上與“采桑”情節(jié)相同，只不過是不上山和規(guī)模略小而已。且由年輕人從事，其他的童男童女均不參加，時(shí)間不定，男方籌資買一頭花黃牛，還有炮竹、糖果，匯聚橋頭，邀約女方上山采集葛藤，同到水邊將藤洗凈，再牽牛、鳴炮，一起到女家。

先是大家圍牛而歌，懷念“采桑”鼻祖，隨后殺牛。 用牛的內(nèi)臟作“夜宵”菜肴，留下四腿由女方均分。

男方去退籮筐時(shí)，對(duì)方則送男方的主要人員，每人一套衣料，給陪者一張頭帕。這叫做“棟太”[dongldaip。

煮葛]。十月，復(fù)擇一日，男方前往女家，與女方同漂葛藤，謂之“漂白”。

其情節(jié)與前者大同小異。 至是全部活動(dòng)宣告結(jié)束。

喪葬 無論男女去世，只要年入成人，都要向舅家報(bào)喪。同時(shí)還要在家里或手持香紙到河邊、井旁焚化，過去有的還投擲銅錢或銅板于水中，而后汲水回家，為死者沐尸。

男的削發(fā)，即使長(zhǎng)發(fā)結(jié)辮，或是當(dāng)今的短發(fā)光頭，也不例外，有的還用紙或布將之包好，待入棺時(shí)，放在死者的右肩旁邊殉葬；女的則卸梳挽髻，無特殊處理。 兩者都著普通裝束，衣被大都是自紡自織的家機(jī)布，個(gè)別富裕者才用絲綢緞子，且以奇數(shù)為度，服色外層青里層白。

年達(dá)成人，牙齒齊全，須打落門牙一顆，部位不定，留在口中。死者口含碎銀，有的還含以幾粒白米和幾片茶葉。

嚴(yán)忌銅鐵器物隨葬，那怕是一針一扣也不許隨身附體。 有備制棺習(xí)俗，但有的也臨時(shí)制作。

以獨(dú)木合棺為佳，忌用鐵釘鐵箍扣合，一般都不加髹漆。大都在家里入棺停柩，個(gè)別地方才停柩于鼓樓中，或以棺安于墓穴，抬死尸到墓地入棺。

漢喪期間，同族晚輩包白戴孝，忌暈吃素，但在黎平、從江、榕江等縣的許多地方，孝子孝孫均可吃魚。 有的老人年及六旬，便貯備“腌魚”以待，等到去世，用來招待親友。

至于北部侗鄉(xiāng)，由于受漢文化影響，其葬俗、禮儀，多與附近漢族相類。當(dāng)今侗區(qū)，普通實(shí)行土葬，講究“風(fēng)水龍脈”，擇吉日吉時(shí)，入殮、出殯、入土。

少數(shù)村寨，諸如從江縣的往洞、占里，過去盛行停柩待葬。 死者入棺以后，移至郊外，陳在木架上面，用杉皮或草簾蓋好。

據(jù)說，待與死者同庚同輩的人死盡，或寨內(nèi)某老人死逢吉日，現(xiàn)各自擇地葬。對(duì)于橫死暴死者，無論男女，均須火化，再入棺入土，或入棺以后，置于荒野，停放三年五載，另擇期焚尸、撿骨，重新入殮，擇地安埋。

==========================================================侗族人民大都穿自紡、自織、自染的侗布，喜青、紫、白、藍(lán)色。男子裝束，近城鎮(zhèn)者與漢族無異，唯邊遠(yuǎn)山區(qū)略有差別，穿右衽無領(lǐng)短衣，著管褲，圍大頭帕。

有的頭留頂發(fā)。婦女裝束各地互有差別，有著管褲、衣鑲托肩、釘銀珠大扣、結(jié)辮盤頭者；有衣長(zhǎng)齊膝、襟邊袖口褲腳有滾邊或花邊、挽盤發(fā)者；有著大襟衣、大褲管、柬腰帶、包頭帕、挽頭髻者；有著對(duì)襟衣、襯胸布、圍褶裙、系圍腰、著腳套或裹綁腿、髻插銀椎者；有寬袖大襟、衣滾繡有龍鳳花卉、長(zhǎng)裙過膝，梳盤發(fā)者；也有著漢裝者。

一般都喜歡戴銀飾。 侗族人民的飲食以大米為主要食物，平壩地區(qū)以粳米為主，山區(qū)則多食糯米。

普遍喜食辣椒和酸味。自行加工的“醅魚”、“醅肉”，貯藏十?dāng)?shù)年不壞。

用油茶待客，是侗族人民的一種好客習(xí)慣。侗族的村落依山傍水，以南部地區(qū)最富有特色。

村頭寨尾多蓄有古樹，溪流上橫跨“風(fēng)雨橋”，寨中魚塘四布。按族姓聚居，鼓樓聳立其間。

住“干欄”房，樓上住人，樓下關(guān)養(yǎng)牲畜和堆置雜物。 “月也”，是這一村群眾到另一村作客，并以吹蘆笙或唱歌、唱戲?yàn)闃返纳缃换顒?dòng)。

農(nóng)閑斗牛，是集體娛樂之一。 屆時(shí)老少咸集，人山人海，歡聲四起，鑼鼓喧天，鐵炮震動(dòng)山谷。

有外寨客人途經(jīng)本寨，則阻之于寨邊，以歌對(duì)答，謂之“塞寨門”。“行歌坐月”又稱“行歌坐夜”，是青年男女進(jìn)行社交和談情說愛的通稱。

北部侗族地區(qū)稱為“玩山”，青年男女在勞動(dòng)之余，三五成群，相約在山坡上對(duì)唱情歌。 南部侗族地區(qū)稱“走寨”，或稱“走姑娘”，晚上姑娘們結(jié)伴在屋里作針線活，客寨男青年攜。

侗族 Dong ethnic minority group 侗族人口約為二百九十萬人。

民族概況 我國的侗族分布在貴州省的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河、玉屏，湖南省的新晃、靖縣、通道，廣西壯族自治區(qū)的三江、龍勝、融水等縣。 根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，侗族人口數(shù)為2960293。

使用侗語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南、北部?jī)蓚€(gè)方言。原無文字，沿用漢文，1958年設(shè)立了拉丁字母形式的侗文方案。

秦、漢時(shí)期，在今廣東、廣西一帶聚居著許多部落，統(tǒng)稱之為“駱越”（“百越”的一支）。 魏晉以后，這些部落又被泛稱為“僚”。

明代鄺露所著的《赤雅》中說，侗族也是屬于“僚”的一部分。現(xiàn)在侗族的分布和屬于“百越”系統(tǒng)的壯、水、毛南等民族的住地相鄰，語言同屬壯侗語族，風(fēng)俗習(xí)慣也有很多相似之處。

侗族可能是由“駱越”的一支發(fā)展而成。侗族經(jīng)過原始社會(huì)發(fā)展階段，于唐代由原始社會(huì)直接向封建社會(huì)過渡；有的人認(rèn)為經(jīng)過奴隸社會(huì)發(fā)展階段。

從唐至清，中央王朝在侗族地區(qū)建立羈縻州、土司制度，社會(huì)處在早期封建社會(huì)。清初實(shí)施“改土歸流”，清朝對(duì)侗族人民進(jìn)行直接統(tǒng)治，土地日益集中，進(jìn)入封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。

但是，侗族社會(huì)內(nèi)部某些氏族組織殘余，例如以地域?yàn)榧~帶具有部落聯(lián)盟性質(zhì)的“合款”，仍普遍存在。 每個(gè)氏族或村寨，皆由“長(zhǎng)老”或“鄉(xiāng)老”主持事務(wù)，用習(xí)慣法維護(hù)社會(huì)秩序。

“合款”分大小。“小款”由若干毗鄰村寨組成；“大款”由若干“小款”聯(lián)合。

“小款首”由寨內(nèi)公推，“大款首”由“小款首”商定。共同議定的“款約”必須遵守，款民大會(huì)是最高權(quán)力組織，凡成年男子均須參加，共議款內(nèi)事宜。

這種組織一直保存到清朝末期和中華民國初期。 社會(huì)經(jīng)濟(jì) 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，侗族地區(qū)隨著外國資本主義勢(shì)力的入侵，逐步淪為半殖民地半封建的社會(huì)，在帝國主義、清朝官吏、封建地主以及高利貸者的殘酷剝削下，侗族人民的生活極端貧困。

一直到解放前的侗族地區(qū)，封建地主經(jīng)濟(jì)仍占主要地位。 有的地方地主每人平均占有土地為貧下中農(nóng)的20倍以上，地主階級(jí)通過地租向農(nóng)民進(jìn)行剝削。

商業(yè)資本與高利貸資本對(duì)農(nóng)民的剝削也極其嚴(yán)重。在***統(tǒng)治時(shí)期，******政府在侗族地區(qū)實(shí)行了***的保甲制度，利用一些封建上層人物充當(dāng)偽鄉(xiāng)、保長(zhǎng)，為虎作倀，并以“連保連坐”的方式對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行***統(tǒng)治，使侗族人民陷于無限痛苦的深淵。

中華人民共和國成立后，1951年8月19日，廣西龍勝縣侗族人民和壯、瑤、苗等兄弟民族建立了龍勝各族自治縣。1952年12月3日建立了廣西三江侗族自治縣。

1954年5月7日建立了湖南通道侗族自治縣。1956年7日23日建立了貴州黔東南苗族侗族自治州。

同年12月5日建立了湖南新晃侗族自治縣。1984年11月7日建立了貴州省玉屏侗族自治縣。

民族區(qū)域自治政策的貫徹和實(shí)施，實(shí)現(xiàn)了侗族人民當(dāng)家作主的愿望。這些自治地方先后于20世紀(jì)50年代初期完成了民主改革。

1954年，三江侗族自治縣采用民主協(xié)商改革的方式，進(jìn)行了土地改革。 接著，這些自治地方又分別完成了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，使侗族地區(qū)發(fā)生了變化。

這些地方紛紛采用新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，糧食產(chǎn)量逐年增長(zhǎng)。農(nóng)、林、牧、副、漁也得到了全面發(fā)展。

地方工業(yè)有了很大發(fā)展，黔東南苗族侗族自治州已建立機(jī)械、化肥、水泥、造紙等中小型地方工業(yè)。 三江侗族自治縣大部分村寨用上了電。

水電事業(yè)的發(fā)展大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展。新中國成立以前，黔東南僅有不到500公里的公路；現(xiàn)在，湘黔鐵路橫貫黔東南，并且縣縣有了公路，鄉(xiāng)鄉(xiāng)通了汽車。

解放前，每縣僅有中學(xué)l所，小學(xué)最多不過3所；現(xiàn)在，中學(xué)已普及到區(qū)，小學(xué)已普及到在隊(duì)，已有大批青年進(jìn)入中等學(xué)校以至大學(xué)深造。 各級(jí)各類學(xué)校已培養(yǎng)造就出大批侗族出身的國家干部、教員、技術(shù)員、工程師，專家和學(xué)者。

有的侗寨，還自己動(dòng)手，辦起了業(yè)余夜中學(xué)。過去，侗族人民生病求巫信鬼，而今已延醫(yī)治療。

天花、瘧疾、霍亂、痢疾等惡性傳染病已基本消失，有效地保證了人民的健康，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。 人民生活蒸蒸日上，不少人家有了縫紉機(jī)、自行車、收音機(jī)、電視機(jī)。

文化藝術(shù) 侗族的文化藝術(shù)豐富多彩、有“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”之美譽(yù)。侗族詩歌的韻律嚴(yán)謹(jǐn)，題材廣泛，情調(diào)健康明朗，比喻生動(dòng)活潑。

其中抒情詩歌優(yōu)美細(xì)膩，真摯熱情。；敘事詩歌委婉曲折，含意深長(zhǎng)，是侗族民間文學(xué)的一項(xiàng)極為珍貴的文化遺產(chǎn)。

詩歌歌詞多以人類起源、民族遷徙和習(xí)慣法為題材，具有史料價(jià)值。以《珠郎娘嫫》、《莽歲》、《三郎五妹》等流傳最廣。

音樂曲調(diào)既多又美。一領(lǐng)眾和、多聲合唱的“大歌”聲音宏亮，氣勢(shì)磅礴，節(jié)奏自由。

琵琶歌，因以琵琶或加“格以琴”（侗語稱ki212，俗稱牛罷腿）伴奏而得名，曲調(diào)歡快流暢，為侗族所特有。 民間的故事傳說，題材廣泛，形式多樣，情節(jié)曲折，引人入勝，表現(xiàn)手法富于浪漫性，體現(xiàn)了侗族人民豐富的想象力和追求光明、戰(zhàn)勝邪惡的善良愿望。

侗戲是由原有的敘事說唱發(fā)展起來的，始于19世紀(jì)初，相傳。