蓮花與佛教的關(guān)系十分密切，可以說“蓮花”就是“佛”的象征。

當(dāng)我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三圣”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。

其余的菩薩，有的手執(zhí)蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺廟墻壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫繡各種各色的蓮花圖案。

可見蓮花與佛教的關(guān)系何等的密切。蓮花與佛教的密切關(guān)系，還表現(xiàn)在佛教將許多美好圣潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。

在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑中出現(xiàn)了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的白蓮花。

佛祖降生時，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。 佛教以蓮為喻的詞語，更是數(shù)不勝數(shù)。

佛座稱為“蓮花座”或“蓮臺”；結(jié)跏趺坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為蓮花坐勢；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清凈不染的蓮花境界，故稱“蓮邦”；《阿彌陀經(jīng)》描寫的西方極樂世界的情景是：“極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。 ”故稱佛國為“蓮花國”；佛教廟宇稱為“蓮剎”。

“剎”為梵語，即西方凈土，以蓮花為往生之所托，故稱“蓮剎”；念佛之人稱“蓮胎”，比喻住在蓮花之內(nèi)，如在母胎之中；佛眼稱為“蓮眼”，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為“蓮宮”，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為“蓮花手”；僧尼受戒稱“蓮花戒”；僧尼之袈裟稱“蓮花衣，謂清凈無雜之義；五智中的妙觀察智稱為”“蓮花智”；稱善于說法者為“舌上生蓮”；謂苦行而得樂為“歸宅生蓮”；佛經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)》簡稱《法華經(jīng)》，都是以蓮花為喻，象征教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創(chuàng)立的我國最早的佛教結(jié)社稱為“蓮社”；佛教凈土宗主張以修行來達到西方的蓮花凈土，故又稱“蓮宗”。 總之，蓮與佛教結(jié)了不解之緣，佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。

佛教為什么如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產(chǎn)生于印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開于夏，給人們帶來涼爽和美的享受。

人們對于這種夏季暑熱時盛開的美艷之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學(xué)作品特別是民間流傳的民間文學(xué)作品中，蓮花都是美好、善良、圣潔、寬容大度的象征。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度）的好國花比作蓮花。

《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的饑荒，他跳進恒河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養(yǎng)全國百姓，度過長達十二年之久的災(zāi)荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳后立即現(xiàn)出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛(wèi)國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象征。

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，主張廢除古印度等級森嚴(yán)的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。

又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。二、因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。

佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）——濟渡（學(xué)佛修行）——彼岸（極樂凈土）。即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。

這和蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最后開出無比鮮美的花朵一樣。 佛教的重要信條之一，是廣愛博施。

施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。

慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對于有生命者，不計善惡，不分人畜，都應(yīng)施予慈悲。

對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結(jié)出善果。但嚴(yán)戒同流合污，要身處污濁的塵世而不為其污染，保持自己的潔凈清芬。

用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。蓮生在污泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與污濁相處在一起，受許多邪惡污穢事物的侵?jǐn)_，佛教稱這些邪惡力量為“魔”。

佛教要求人們不要受世間邪惡污穢（即魔）的侵?jǐn)_和影響。蓮花“出污泥而不染”，開出潔美的鮮花，確是最好的象征，因此佛經(jīng)常常將蓮性比佛性。

《大智度論8226；釋初品中戶羅波羅蜜下》說：“比如蓮花，出自污泥，色雖鮮好，出處不凈。”《從四十二章經(jīng)》說：“我為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮花，不為污染。

我想知道，樓主現(xiàn)在如何了？

我自己左手掌心，在我16歲時，掌心部位顏色逐漸加深，形成了一個“花”的圖案。我不知道這是怎么回事！只有右手有沒有圖案，我不太確定。

左手這個圖案呢，也是肉眼能夠看到。用相機拍攝，也是拍的不清晰，看不到。

左手的圖案，有時看的很明顯，有時看的不明顯，就是如此。

我本人是個上班族，沒有修道、也沒有修佛。

另外，多說一句：天涯論壇上，現(xiàn)在有上清一脈的人出世傳法收徒，他說他的左手掌心有一個“葫蘆”。

掌紋是怎么形成的？ 究發(fā)現(xiàn)，掌紋只在胎生的靈長類動物和人類中存在。

而人類的手紋較靈長類動物更為豐富和多變，這至少預(yù)示著只從外界環(huán)境作用不能解釋這種現(xiàn)象，而需從掌紋的形成同生命的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性作進一步的研究。 掌紋具有遺傳性，其中包含正常紋遺傳和病理紋遺傳。

1、正常紋的遺傳 正常紋包括三條主線和彼此產(chǎn)生的衍生線。三條主線長短、弧度、紋理、紋理的分支形狀在血緣關(guān)系相近的人手上，都表現(xiàn)出相似性，甚至如出一撤。

通貫掌也表現(xiàn)出家族遺傳傾向。這種遺傳既有間接遺傳，也有直接遺傳，同代中常可見到幾個人都是這類手紋。

2、病理紋的遺傳 某些疾病的病理紋，可以在血緣近親的人手上同時出現(xiàn)。這種病理紋既可表現(xiàn)為隱性遺傳，也可表現(xiàn)為顯性遺傳。

糖尿病屬遺傳疾病，在糖尿病患者家族中，可以在不同輩分者的手上，同時見到該病理紋，當(dāng)外界因素（環(huán)境、飲食等）一旦形成糖尿病的誘因時，這種遺傳病便會產(chǎn)生。 在研究隱性和顯性遺傳方式時，發(fā)現(xiàn)掌紋有隔代遺傳現(xiàn)象，在祖孫之間，常可見相似的膽囊炎、腫瘤等病理紋。

這種隔代病理紋遺傳，極具探討研究價值。 掌紋的生成與胚胎發(fā)育有關(guān)。

皮紋在胚胎第十三周開始發(fā)育，大約在十九周左右形成。皮膚的真皮***向表皮突出，形成許多較整齊的***線（也稱脊紋ridgt），在脊紋之間形成許多凹陷的溝，脊和溝構(gòu)成了指紋和掌紋。

指紋出生時已定型，終生不變，而張文則隨著年齡、經(jīng)歷、生活環(huán)境、飲食習(xí)慣和疾病狀態(tài)等發(fā)生沉、浮、消、長的變化。 胚胎期紋理的形成，除上述原因外，還與胎兒在子宮內(nèi)手的握姿及所形成的壓力有關(guān)。

胎兒在子宮內(nèi)，手呈緊握狀，就可使三條主線皺紋深而長；若是五指分開成掌狀，若是五指分開成掌狀，三條主線就變得淺或斷續(xù)狀。 3、掌紋生成現(xiàn)象 掌部細小紋的生成與后天的生存環(huán)境、手掌的活動量、疾病的發(fā)生和發(fā)展有密切關(guān)系。

經(jīng)常我逼得人，多可使1線和5線深而長；手部活動量大的人，肌肉發(fā)達，從而大小魚際隆起，導(dǎo)致1線、3線深而長，2線則相對短平。很多疾病也可使手紋從無到有，從有到無。

如沒有患過闌尾炎的人，相對應(yīng)的手區(qū)則無病理紋；患了闌尾炎，相對應(yīng)的手區(qū)就會出現(xiàn)“米”或“井”狀紋；手術(shù)后，該區(qū)又會出現(xiàn)“十”、“田”狀紋；手術(shù)后多年，若沒有發(fā)生腸粘連等癥，這些紋理會變得紊亂，而形成“十”、“米”狀紋，被“口”狀紋框在其內(nèi)。 4、掌紋是人體信息交換的紀(jì)錄 人在自然界中，不停的與宇宙間各種有形或無形的物質(zhì)進行交換，最直接的方式是呼吸和飲食。

這種交換都有可能在手上留下痕跡。飲食不當(dāng)，導(dǎo)致圍場疾病，造成體內(nèi)脂肪代謝失調(diào)，手上的相對區(qū)域就會形成過分隆起或塌陷，產(chǎn)生紋理紊亂；呼吸功能紊亂，造成人體內(nèi)酸堿平衡失調(diào)，引起手上酸堿區(qū)域面積比值的變化；人體微量元素的失調(diào)，在手上也同樣有反映，如缺鈣，可使無名指過度增長。

這些都說明，手紋的變化同人體與宇宙的物質(zhì)交換有關(guān)，不適量的交換，導(dǎo)致體內(nèi)環(huán)境失調(diào)，進而在手上留下痕跡。 信息科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的三大支柱之一，其發(fā)展將對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生深遠的影響和強大的推動力。

信息是物質(zhì)運動客觀存在的變量狀態(tài)，能量是物質(zhì)運動的動力。那么，人體表現(xiàn)出哪些物質(zhì)運動的狀態(tài)，又具有什么樣的信息交換方式呢？ 從信息論角度講，人體是一個最完善、最高級的自控系統(tǒng)，各組成部分相互聯(lián)系、互相制約。

在正常情況下，由許多調(diào)節(jié)系統(tǒng)自行調(diào)節(jié)、自我平衡來維持人體的正常生理活動，保持著信息的識別和處理機制。而當(dāng)人體某些調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生故障或出現(xiàn)病理變化時，人體就必然在其相應(yīng)部位發(fā)出異常的信息。

手掌則是人體信息集中的部位，各種正常和異常的信息，都可以在手掌上顯示出來。 人體信息是多種多樣的，但基本上可分為兩類，即生物電信息和非生物電信息。

生物電經(jīng)過測試，證明不同的疾病呈現(xiàn)在手部的信息不同；非生物電信息在手紋上的反映尤多，高低血壓、心律失常等癥狀在手紋上都有明顯的痕跡，骨折、腦震蕩在手紋上都會留下永久的記號。總之，掌紋是人體信息交換的記錄。

掌紋的生成同手、腦之間及其外界密切的信息交流有關(guān)，腦借助手完成指令，手也常向腦反饋信息，長久地交流必然在手上留下思維活動的痕跡。手診全息醫(yī)學(xué)就是在手掌上綜合這些比較全面的信息來破譯疾病的密碼，來達到準(zhǔn)確診病的目的。