很多人喜歡將結婚照片放在床頭，床頭代表坐山，坐山代表丁，向山代表水，結婚照放在床頭，代表夫妻間有良好的感情生活。結婚照放在向山，代表二人在金錢上有很多瓜葛和糾纏，但這亦指好的方面，代表二人感情深厚。結婚照不能放在床的右方，堪輿學中稱右方為“白虎位”，放在此方會對婚姻造成不利。結婚照宜放于床的左方即“青龍位”，可使二人的婚姻運獲得加持，幸福圓滿。

注意：將婚紗照擺放在臥室床頭的正上方是非常大的忌諱，應該都知道只有在靈堂布置上，才會把照片放在正中間，因此這樣是非常觸霉頭的，會給家庭帶來非常不好的影響，不僅會對家里人的身體健康影響大，并且還會影響到夫妻之間的感情和睦，使得夫妻經常因為一些小事情就會爭吵不休，從而導致夫妻感情破裂。因此一定要牢記不要將婚紗照擺放臥室床頭的正上方。

你這類情況有點特別。

一般來說，菩薩佛雕像，放在家里也是增加我們信仰信心的一種方便法門。不過若放在家里，切記為了保持恭敬心和對佛菩薩的敬仰，有三個地方是不可以的，一是臥室（有男女情愛）、廚房（有油煙污濁）、廁所（臭氣污穢），所以最好的地方是客廳和書房，也有人放在玄關等處，都是可以的，至于方位朝向，其實無需講究的，你覺得擺的莊嚴就好，“心誠則靈”。

至于那些講究方位的俗家說法，是對佛法的誤解，你想若是偉大的佛菩薩還要講究擺放的方位的話，哪談得上法力無邊呢！所以不要把信仰和迷信、風俗混為一談。——因此，你的情況是可以講逝者與佛菩薩的像一起供在逝者的臥室的。

另外告訴你如何上供：1、擺香案，神佛像居中（逝者相片擺在佛前面，但不要擋住佛。如果擋住了，就把佛像墊高），前面擺五供（香爐1具居中，插三枝香；左右2花瓶，插鮮花三枝或五枝，以單數為宜；左右燭臺一對，插紅蠟燭。

合稱“五供”）。2、五供前面擺五谷（五種顏色的谷物，如大米、黑豆、綠豆、黃豆、花生等）、五果（五色水果如蘋果、橘子、香蕉、葡萄、梨子等），三杯清茶等，切記不可以放葷腥，否則有損神佛福德（因為成神則“不食人間煙火之物”）、也損害自己的福報。

1、右側靠里面或者是靠外面都是為上首？客到主家。如果靈堂方向有變化中國傳統方位認為是“右為上”，即東方為上首，比如坐東朝西，即右邊方向為上首，那么還是右為上，客人右手所指的方向就是上首。根據這個傳統。相對的也就是左為下，祭奠先靈時。那么怎么確定“右”方呢，即右側南方為上首，假如是北屋，老二老四站跪在左側西方，都是為上首，客人面向北，兄弟幾人可按照老大老三站跪在右側東方。

2、靈堂，是人們為了緬懷已故的人而設立的作為寄托哀思的殿堂。靈堂的正中擺放靈柩，前面設牌位、香案、蠟燭、三牲及供品等，兩邊是鮮花與花籃，后方高懸橫幅，為該仙逝者治喪，前部邊上是演奏哀樂的樂隊與守靈人。

這部動畫片里面提到的送靈儀式就是超度靈魂的一個知儀式。

不過中國的彝族確實有這種儀式。是一種信仰和習俗。

送靈歸祖儀式"尼木措畢"曾經廣泛流存在川、滇、黔、桂彝族人民的民俗生活傳統中，但由于各種因素的影響，而今僅有涼山彝族地區道保留得較為完整，它是彝民族的永恒的"心靈圖式"，是彝民族共有的族群記憶內和歷史積淀，是難得一見的人類非物質文化的"活化石"，具有一定的保護價值.涼山彝族的"尼牡措畢"，是彝族宗教容中傳承綿遠的祭祀儀式.通過"尼牡措畢"的超度亡靈活動，充分表達出彝族的宗教理念與信仰習俗。.。

中國歷來重視喪葬禮儀，特別是長輩的喪葬禮儀。

《論語·學而》說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”其中“慎終”，即指對父母的喪事要辦得謹慎合理。

孟子對此作了進一步的發揮。他認為：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事”。

在“ 送死重于奉生” 觀念的支配下，早在春秋時期，喪禮已經形成一整套禮儀。從初終到大殮、殯葬、葬后，約有40余項。

以后歷代傳承，雖有簡化衍變，但主要程序卻一直相沿未改。山西晉中大體遵循著這一套程序。

-一、初終- 亡人氣絕后，都講究趁其身體未僵硬時，以最快的速度為死者換上預先特制的“壽衣”、即“送老衣”。還有些地方是在絕氣之前就提前換好了。

這是因為死者身體僵硬后，替換衣服會更為困難。“壽衣”包括單衣、夾衣、棉衣、棉袍或棉大衣，其件數用單數不用偶數，忌用獸皮、毛料及灰色布料。

替換下的衣服，地講究隨手撂在房頂，待安葬時燒掉或任其日曬雨淋，不再處理，以祛除不祥。- 在給死者穿好壽衣后，還要理發、洗滌，進行整容，在死者的袖筒里放一些紙錢和面粉與頭發揉成的圓球，然后用麻披把袖口和褲腿口扎住，稱之為“打麻伴”。

晉中祁縣等地則在死者左手放一串與死者歲數相等的小面餅，名為“咬牙餅子”；再在死者右手放一條鞭子或拂塵；把死者咽氣后燒化的錫箔用紙包好，放入死者懷中；最后再給死者摟上一條麻披擰成的帶子。人死后魂歸地府，紙錢、錫箔是用作盤纏的；去地府要經過惡狗村，有面球、面餅和鞭子就能夠抵御惡狗的撲咬。

沁縣一帶把裝在死者袖子里的小面餅，就稱為“打狗餅”。- 死者絕氣后，口中還要放入一枚古銅錢，叫做“口含錢”。

這一習俗由古代“含玉”的喪禮衍變而來。死者的親屬不忍死者空口而去，在其口中放入玉石一類物品和谷物。

后來一些地方直接把飯放在死者口中，則名為“ 含飯”。都是認為死者口中含錢 、含飯入殮，這樣到陰間才不會挨餓。

- 給死者裝束好以后，家人即將其從床榻上移置到一塊木板上。講究“男正女側”，即男性死者仰臥 ，女性死者側臥 。

這叫做“停喪” 或“ 停尸”。安置之后，要有一塊布蓋在死者臉上，俗稱“打善面紙”。

蒙面布也好，蒙面紙也罷，古代都稱為“面衣”，據說春秋時的吳王夫差是始作俑者。東漢應劭的《風俗通義》說，夫差不聽伍子前的勸諫，以至國破身降。

臨死時覺得不好意思在陰間再見到先死去的伍子胥，讓人給他臉上蒙了一塊絹帛才咽了氣。人們沿用這一習俗，卻不是因為死者生前做了什么虧心事，而羞于在陰間見到先死的人。

有的說，是家人不忍見死者之面；有的說，是由于死者咽氣后面容不太好看。其實都是表示對死者的尊重，讓死者安息。

以上這些程序是傳統喪禮中的“小殮”。- 在為死者壽衣時，講究不能哭。

認為死者正在絕氣之際，哭迷了路，死者的靈魂就無所歸宿；或者認為淚水落在死者身上，會出現走尸、僵尸等不祥事故。在給死者穿好壽衣，安放停當后，全家男女老少這才大放悲聲，嚎啕痛哭，并燒化紙錢，俗稱“燒倒身紙”、“下炕紙”。

至死者去世的傍晚燒紙，稱為“燒黃昏紙”。其意在于以金錢賄賂閻王，買通小鬼，放死者靈魂附體，重回人世。

燒過紙錢以后 ，久久不見死者復生 ，家人才再也忍不住，放聲大哭起來，俗稱“嚎喪”。-死者小殮之后，家人請來同族長輩和鄰里鄉親，共同商定喪葬事宜，然后親自去或請人去親友家報喪。

長輩去世，兒孫要身穿孝衣，手持哭喪棍，奔赴親友家叩頭報喪“送孝”。- 死者的家門口要貼白紙黑字的訃告 ，又叫“ 門狀”，寫明死者生卒年、月、日與殯葬安排等事項。

晉中祁縣一帶要在街門上糊白紙，死者為一戶之長，而且年齡已進入古稀之年，街門滿糊以白紙；如不足60歲，或夫婦有一方健在者，只能糊半邊街門，一般是男左女右；死者如系小輩，雙親尚在，則只能在門額垂貼一張白紙。晉南是把紙折疊起來剪成條狀花絮，死者多大歲數，就剪幾條，然后懸掛在大門外。

停尸期間，死者頭前或腳后要點油燈或蠟燭，俗稱“引魂燈”，又叫“ 指路燈”、“ 路燈”、“長明燈”。陰曹地府一片漆黑，死者的亡靈要借助于燈光才能看清道路。

同時，還要不時燒化紙錢，并把紙錢灰裝在瓦罐內，留待入葬時與棺木一起埋入地下，以供死者在陰間使用。這叫做“燒倒頭紙”。

死者身邊放一瓦盆，每次祭奠時都要往里放一些酒食，也留待入葬時埋入地下，認為這樣死者在陰間就不會成為餓鬼。這叫做“倒頭飯”。

- 死者咽氣的當天夜里，要前往本地的土地廟、城隍廟或五道廟舉行一種儀式，“ 壓魂”“ 告廟”，意思是向陰間報到。在鼓樂吹打下，死者的兒子用盤端一張紙，進廟磕頭拜禮后 ，把紙放在香爐內，俗稱“ 納紙”。

在死者亡故的第二天夜里，介休一帶講究家人繞街行走，一邊燒化紙錢，一邊嚎啕痛哭，稱為“知死”或“尋魂”。榆次等地則在本院土地神前設香案，燒化紙錢 ，焚燒死者生前穿過的衣服 ，全家人痛哭盡哀，名為“點化錢”。

- 停尸期間，要有人在一旁守護，嚴防貓、狗等活物跳越其上；如果是在夏季，又要防電閃雷鳴，意恐“驚尸”、“炸尸”。沁縣等地預防的辦法是在死者。