來源可能有如下幾種緣由：

第一，水是生命之源，人死后應(yīng)歸其源。藏族人認為水乃生命之源，是神圣的，功德無量的。所以藏人很少玩水、玩雪，泉水也說成是龍王的肚臍眼，是上蒼恩賜給蕓蕓眾生飲用的。不管是印度，還是中國藏區(qū)，水葬者大都依大河大江而居，這就對水葬提供了外部條件，加上意識形態(tài)中視水為生命之源的理念，實行水葬，人生命之源是有其深刻意義的。

第二，水為世界形成的四大元素之一，水葬涵蓋有濃重的唯物意識論。

人的水葬視水為人類生存的先決條件，也是必須的物質(zhì)之一。沒有水的世界是不堪設(shè)想的。他們又高居深山峽谷，無法實施天葬，又缺少火葬的基本燃料，實行土葬，經(jīng)年冰封的高原環(huán)境又不適宜，而惟一擁有的是一條或幾條長年奔騰不息的大江大河，選擇它來處理尸體是最好的方法。不論從意識形態(tài)出發(fā)，還是從外在的物質(zhì)客體出發(fā)都符合高原民族的傳統(tǒng)習(xí)慣。

第三，水葬受原始宗教的影響。在藏區(qū)，不少地方除了以上因素外，在觀念深處水葬和遠古苯教有很多相似的觀點。把尸體拋入水中喂魚，正是對河神的祭祀。在傳說故事中的河婆吃人，要求每年定期給河婆拋入童男童女以防河水泛濫成災(zāi)是同樣的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，后來佛教的傳人和本教的某些理論又有相同之處，便將其保存下來。

對于熱貢地區(qū)來說，由于地理環(huán)境，甚少實行水葬。但不能說沒有，只是10歲以下的孩子死后進行水葬。水葬時既沒有捆綁，也沒有所有男性送葬，只有少數(shù)親屬送葬。因此，在熱貢地區(qū)進行水葬，不像康區(qū)水葬那樣，舉行隆重的喪葬儀式。

云南地區(qū)的少數(shù)民族也有實行水葬的。四川大渡河沿岸的漢人對患麻風(fēng)病而死的人，

行水葬。藏族對患傳染病而死的人，用牛將尸體馱至江邊，先由喇嘛念經(jīng)敲鼓，超度亡靈。水葬臺一般設(shè)在江邊的一處高岸上或水葬臺前的灌木叢林上，人死后，便被搬到了這江邊的高岸上，然后把尸體投入江中水葬。水葬有全尸與分尸之別，有的把尸體捆成一團，裝入木盆等物中拋入大江，有的把尸體碎裂，扔到江里。在喇嘛的祈禱聲中，尸體被一塊塊解割下來了，然后丟進這滔滔江水里。魚們便蜂擁而至，聚集到這水葬臺前來搶食。

云南地區(qū)的少數(shù)民族也有實行水葬的。

四川大渡河沿岸的漢人對患麻風(fēng)病而死的人，實行水葬。藏族對患傳染病而死的人，用牛將尸體馱至江邊，先由喇嘛念經(jīng)敲鼓，超度亡靈。

水葬臺一般設(shè)在江邊的一處高岸上或水葬臺前的灌木叢林上，人死后，便被搬到了這江邊的高岸上，然后把尸體投入江中水葬。水葬有全尸與分尸之別，有的把尸體捆成一團，裝入木盆等物中拋入大江，有的把尸體碎裂，扔到江里。

在喇嘛的祈禱聲中，尸體被一塊塊解割下來了，然后丟進這滔滔江水里。魚們便蜂擁而至，聚集到這水葬臺前來搶食。

1.水葬是一種將死者遺體投于江河湖海的葬法。

水葬之法在我國并不普遍，只流行西藏及其鄰近地區(qū)。藏族對患傳染病而死的人，用牛將尸體馱至江邊，先由喇嘛念經(jīng)敲鼓，超度亡靈。

然后把尸體投入江中水葬。 2.水葬發(fā)育比較成熟的是藏族和受藏族文化影響的門巴族。

水葬是門巴族的普遍葬儀。由親友將亡者背到水流湍急的河邊，男伏臥，女仰放（據(jù)我看虹影的《饑餓的女兒》里面說淹死的人數(shù)天之后自然會男伏女仰。）

然后將尸肢解拋入河中。也有囫圇把尸投入河中的。

3.四川大渡河沿岸的漢人對患麻風(fēng)病而死的人，實行水葬。云南地區(qū)的少數(shù)民族也有實行水葬的。

水葬有全尸與分尸之別，有的把尸體捆成一團，裝入木盆等物中拋入大江。