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風(fēng)水寶地

通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。

風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財(cái)、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。這樣的地、宅也就是風(fēng)水寶地。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：龍脈踴躍，宅位準(zhǔn)確，山環(huán)水抱，明堂平敞，羅成無缺，山峰秀麗，四神護(hù)衛(wèi)，理氣合法，達(dá)到這些要求的就是風(fēng)水寶地。

現(xiàn)在歸結(jié)起來，就是外部環(huán)境要好，交通方便，配套齊全，地段適宜，無自然災(zāi)害之憂。 選擇風(fēng)水寶地，要觀察山川江河的態(tài)勢和樹木土石的變化，以及風(fēng)雨氣象的轉(zhuǎn)換，選擇能在人們生理上和心理上產(chǎn)生良好信息的地形條件。

其次是對居住處所的布置和處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、給排水等方面的定位與調(diào)整（這些就是我們現(xiàn)在通稱的控制性詳規(guī)的大致要求）。再次是在上述基礎(chǔ)上裝飾增加某種符號信息，以滿足人們藝術(shù)上、精神上的美好心理需求。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：龍脈踴躍，宅位準(zhǔn)確，山環(huán)水抱，明堂平敞，羅成無缺，山峰秀麗，四神護(hù)衛(wèi)，理氣合法，達(dá)到這些要求的就是風(fēng)水寶地。

現(xiàn)在歸結(jié)起來，就是外部環(huán)境要好，交通方便，配套齊全，地段適宜，無自然災(zāi)害之憂。例如廣州，風(fēng)水上有句名言叫“山管人丁水管財(cái)”，廣州坐落于珠江的入海口，北納珠江，南通大海，整個珠江水系的龍脈在此匯聚，廣州在風(fēng)水財(cái)運(yùn)上自然是得天獨(dú)厚。

位于長江入海口的上海，同樣是個商業(yè)繁榮的大都市，也在一定程度上驗(yàn)證了“水管財(cái)”的正確性。選擇風(fēng)水寶地，要觀察山川江河的態(tài)勢和樹木土石的變化，以及風(fēng)雨氣象的轉(zhuǎn)換，選擇能在人們生理上和心理上產(chǎn)生良好信息的地形條件。

其次是對居住處所的布置和處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、給排水等方面的定位與調(diào)整（這些就是我們現(xiàn)在通稱的控制性詳規(guī)的大致要求）。 再次是在上述基礎(chǔ)上裝飾增加某種符號信息，以滿足人們藝術(shù)上、精神上的美好心理需求。

郭璞認(rèn)為，氣來到這兒以后能積蓄，氣停下來以后能聚集，能沖陽氣，能和陰氣，有厚厚的土 層，有深深的水，有郁郁蔥蔥的青草，有繁茂濃密的樹林，這樣的地方就是風(fēng)水寶地。

明代徐善繼、徐善述是這樣解釋郭璞的論點(diǎn)的：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所 謂葬者乘生氣也。 而生氣何以察之？曰：氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風(fēng) 以散之。

故曰：要得水，要藏風(fēng)。又曰：氣乃水之母，有氣斯有水；又曰噫氣維能散生氣；又曰外氣 橫行，內(nèi)氣止生；又曰得水為上，藏風(fēng)次之，皆言風(fēng)與水所以察生氣之來與止聚云爾。

總而言之，無 風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名。 循名思義，風(fēng)水之法無余蘊(yùn)矣。”

這段話譯成白話文：“地理家所說的風(fēng)水，就是郭璞所說的‘埋葬死者要乘生氣’的意思。我 們從哪兒去觀察把握這個生氣呢？就是：氣來了，有水作引導(dǎo)；氣停止了，是因?yàn)橛兴ψ∷粴夥e 聚了，沒有風(fēng)去吹散它；所以說要得水，要藏風(fēng)。

他還說：氣是水的母親（源頭），有氣才會有水；又 說人唉聲嘆氣只會耗泄自己的生氣；還說要是外氣橫行，內(nèi)氣就會停止生長；還說得水是第一位 的，藏風(fēng)是第二位的，其實(shí)都是說如何觀察鮮活的生氣從何處來，在何處停止聚集等等。總而言之 一句話，沒有風(fēng)，氣就會聚集，有了水氣就會融和，這就是風(fēng)水這個名稱的道理。

循著這個名去考 察它的意義，風(fēng)水的全部意思都在這里了。”。

不論是修建房屋還是出于其他目的，人們總是希望選擇一 塊風(fēng)水寶地，那么在風(fēng)水學(xué)上，什么樣的地方才算得上風(fēng)水寶 地呢？ 依山而建的沿口鎮(zhèn)，面對著嘉陵江，是塊風(fēng)水寶地。

在構(gòu)成上，風(fēng)水寶地要求“四象皆備”，也就是北面要有 綿延不絕的群山峻嶺；南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘；左右兩側(cè) 則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)；中間部分堂局分明，地勢寬敞，且有 屈曲流水環(huán)抱。 除此之外，還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等，即風(fēng)水家常說的龍、穴、砂、水、向。

在現(xiàn)代城市建設(shè)中，所謂的風(fēng)水寶地需要考慮它的整個自 然條件及生態(tài)平衡，其中包括巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被 及水文狀況等等，只有各種自然地理要素相互協(xié)調(diào)，彼此補(bǔ)益 時，即達(dá)到“天人合一”的境界，這樣整個環(huán)境中的“氣”才 可能順暢活潑，充滿活力，也就得到了理想中的風(fēng)水寶地。 龍脈就是像龍一樣蜿蜒矯健、忽隱忽現(xiàn)的地脈。

山川走向 是地脈的標(biāo)志，所以風(fēng)水家所說的龍脈，就是隨山川蜿蜒起伏 的氣脈。 分辨龍脈首先要分清枝干。

找到干龍而在枝脈點(diǎn)穴，則不 吉。其次要分清真龍之身和纏護(hù)之山。

凡是真龍一定有很多纏 護(hù)，纏護(hù)越多富貴越多，但如果在纏護(hù)之山下穴，就會失去真 龍之氣，也是大不吉。 龍的氣勢，看上去妖驕活潑的最好。

看上去重重起伏、曲 曲騰轉(zhuǎn)、東西飄忽的是生龍，把它埋葬了才吉利。看上去粗頑 臃腫，像枯木死魚的是死龍，埋葬它則兇。

通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)。

嚴(yán)格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財(cái)、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。

魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康，地鎮(zhèn)宅也就是風(fēng)水寶地。 點(diǎn)擊好評，幸福快樂永遠(yuǎn)！！。

風(fēng)水寶地的形成，不僅要求“四象”（朱雀、玄武、青龍、白虎）符合風(fēng)水學(xué)原則，而且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等，《陽宅十書》道，“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍富，最為切要”；“陽宅來龍?jiān)瓱o異，居處須用寬平勢。

明堂須當(dāng)容萬馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然”；“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。

星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第”。

這是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺；南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘；左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)；中間部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱。這樣就是一個理想的風(fēng)水寶地了。

靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地。