豐都位于四川東部的長江北岸，千年以來一直有“鬼城”之稱。

事實上卻是溪水潺潺，山花欲燃，風光迤邐，鳥語泉鳴，們然傳說中的仙人福地。這么一個地方，怎么就成了“鬼城”呢？ 在豐都城內，有一座風景秀麗的平都山，是傳說中道教七十二福地中的第四十五福地。

據東漢的《列仙傳》和晉朝葛洪的《神仙傳》記載，漢代時曾有王方平和陰長生二人棄官到此修道，最后終得道升天而去。因此，這里成了遠近有名的仙山，不少仙人到此來拜訪。

如傳說中的何仙姑、呂洞賓都曾前來拜訪過。 王、陰兩人的故事也開始在民間廣為流傳。

一開始，人們簡稱二位仙人為“王陰”，不成想傳著傳著便成了“陰王”，又有好事者進一步將之聯想成“陰間之王”，于是豐都一下子從仙境變成了閻羅王所主宰的鬼城了。 到東漢末年，道教早期形態五斗米教流行于四川，豐都是當時的道教重鎮之一。

四川自古巫文化發達，五斗米教更是因為與巫術多有結合，在當時被稱為“鬼道”，五斗米教的道士也被稱為“鬼吏”。隨著時間的流轉，鬼文化不斷在民間浸淫，本是仙境的豐都的鬼氣越來越濃厚，最終成了“鬼城”。

宋代以后，對陰曹地府充滿好奇的人們借由佛教與道教對陰曹地府的描述，加上自己的想象，在豐都修了諸如奈何橋、鬼門關、十八閻羅殿等冥府建筑，使之成了名副其實的“鬼城”。

豐都鬼城到底是怎么來的呢？為什么鬼城要建在豐都呢？關于鬼城的形成原因，說法非常的多，但總的說起來，一共有四點： 一是道教之說。

在東漢末年，張道陵創立“五斗米”教，吸收了不少巫術，成為后來的“鬼教”。公元198年，他的孫子張魯在豐都設立道教“平都治”，這里遂成為了道教的傳教中心。

后來，道教又杜撰出一個“羅豐山”，說它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰大帝是道教的第七級中心神，專管地獄。在北魏地理學家酈道元的《水經注》中，稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。

二是鬼帝（土伯）之說：當人類社會還處在上古時代的時候，由于科學不發達，在遇到一 些大自然現象的時候無法做出正確的解釋，認為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主，兩個部落。

東周時，豐都曾為巴子別都，隨著巴蜀兩族的不斷交往，政治、經濟、文化、思想、習俗相互滲透，于是產生了一個共同信仰的宗教神——土伯，這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都，至今豐都還留有“幽都”遺跡。

三是佛教“閻羅王”之說。“閻羅王”本是梵文的音譯，愿為古印度神話里管理陰間之王。

佛教沿用此說法，稱為管理地獄的魔王。傳說他手下有十八判官，分管十八地獄。

據《一切經音義》稱，“閻羅王”即“平等王”，他能平等治罪。 四是陰、王成仙之說，這是豐都最廣為流傳的說法。

早在公元270年左右，晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關陰、王成仙的說法。傳說在漢朝時候，有兩位方士，一位叫陰長生，是劉肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。

他們因不滿社會現狀，雙雙先后來豐都修煉，于魏青龍初年，成仙而去。后來到了唐朝，他們二人被人訛傳成了“陰王”，即陰間之王。

后來加上歷代統治階級的不斷刻意渲染，歷代文人、官吏通過小說、詩詞、游記和碑文的描述，如《西游記》、《聊齋志異》、《說岳全傳》、《西洋記》等等。因此一個比較全面的鬼城就在豐都形成了。

它從虛幻到實物，經歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學說以及中國鬼文化有機結合起來；將巴渝文化、中原文化和域外文化結合起來；將民間神話傳說想象與現實結合起來；將建筑、雕塑、繪畫等多種藝術形式結合起來，才形成今天天下聞名的“鬼城文化”。 到豐都碼頭，天色正好黃昏。

我沒有理會那些圍上來拉我住宿的人群，低著頭徑自往前走去。 上得岸去，兩邊的街道并不寬，夕陽的余輝透過樹縫屋隙灑在街道上，不知道是不是先入為主的原因，感覺卻是有點陰郁的，路上的行人和車輛都不多，偶有挑擔推車的小商販腳步匆匆，卻神態輕松。

我在名山牌坊前不遠處的政府招待所住下，洗漱出來，天已經黑了，我向服務員大致的問了一下哪里比較熱鬧，就奔地兒找飯吃填肚子去了。 沿著街道向長江邊走去，兩邊的店鋪已經燈火通明。

完全看不到黃昏時候的安靜，夜晚的名山比白天要熱鬧很多，我去的季節并不是旅游的旺季，好像沒看到什么游客，街上多是三三兩兩的當地人（也許是本省的觀光客，我也沒認真去分辨），走到江邊，夜幕中高聳的鬼城城標我總感覺有點威嚴而猙獰，心懷鬼胎的人怕是會有點膽顫心驚的吧。 我攔下一輛的士，告訴司機我要找個地兒吃飯，第一次來也不知道這里有什么好吃的，讓他帶著我只管走，看中那家是那家，結果竄出去沒幾步一個拐彎，就是一溜飯館，我便說就在這里下了，豐都的出租車那時候起步價好像是三塊，司機說算了，沒走一點點路，我當時一愣，還有這樣的事兒？ 我執意要給，司機還執意不收，我手里卻還沒有零錢，有點尷尬，便說：要不這么著吧，我請你一塊吃個便飯吧，如果你不忙的話，也順便給我講講豐都的奇聞趣事 司機稍稍猶豫也就答應了，后來知道他姓張，便稱之為張哥，我們尋了一家小飯館坐下，點了幾個小菜叫上啤酒，舉杯喝了幾個，張哥的話匣子便打開了。

兄弟，豐都叫鬼城還是有點來歷的，我們不說遠的，看見沒？門口擺的那盆清水，曉得是做啥子用的？ 我搖搖頭。 張哥壓低嗓子，說：那是給來吃飯的客人付賬用的。

我很是惶惑：怎么說？ 張哥偷偷瞟了瞟周圍，其實店里沒什么人，連老板小二都不見，張哥湊得更近了一點：有時候鬼娃兒也要出來耍，他們拿的也是錢，看起沒啥子不一樣的，但是你要收了那就遭了，那個是冥紙，曉得不？ 我知道，我們鄉下也燒的。 就是，但是你要是把那個錢丟到水里頭，一哈兒就看出來了，這就是老板要在門口放盆清水的緣由，懂起塞？。

豐都縣位於四川盆地東南邊緣，地處長江上游，全縣幅員面積2910平方公里，總人口74萬人。

豐都是一座依山面水的古城，春秋時稱“巴子別都”，東漢和帝永元二年從枳縣劃出單獨設縣，定名為“豐都縣”，至今已有1900多年歷史。 豐都，自古以來就是文化名城，是中國最有特色，最有名氣的歷史文化小鎮，以其作為陰曹地府所在的豐富的鬼文化而蜚生古今中外。

這里流傳著許多鬼神傳說，《西游記》、《聊齋志異》、《說岳全傳》、《鐘馗傳》等許多中外文學名著對“鬼城”豐都均有生動描述，頗富傳奇色彩。 豐都縣境內主要景觀有：豐都名山、雙桂山、“鬼國神宮”、“陰司街”，是目前國內最大的鬼神文化人文景觀，也是西南地區最壯觀的動態人文景觀，這里還有建筑奇特壯觀，密集程度大，時代跨度大、文化價值高，在全國實屬罕見的匯南漢墓群；有正在施工建設中的樹人大鬼石刻，還有低海撥（海撥380-520米）的四坪森林公園，有三撫原始林場，龍河風景區（溶洞、漂流）等自然景觀 參考資料：/sx/scene/fdgc.asp。

對于酆都鬼城的大概算是有了一個大致的理解，我們現在來看看它神奇的傳說。 酆都城是陽間的“鬼城”和“十八層地獄”？ 陰曹地府和十八層地獄，本來只是佛教典籍中所描述的死后世界，可是后來卻被道教沿用，并為其說詞尋得合理的根據。 在酆都城有一座景色優美的平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地。根據東漢的《列仙傳》和晉朝葛洪的《神仙傳》書中所言，在漢代，曾有王方平和陰長生等人，棄官到此修道，最后終得道成仙，升天而去。 隨著王方平、陰長生二位仙人的名聲日盛，招引了不少仙人到此來拜訪。如傳說中的麻仙姑，就曾來拜訪過王方平，可惜沒遇上。直到現在還留有她住過的“仙姑巖”、“麻姑洞”等遺跡。 此外，呂洞賓也曾拜訪過王方平和陰長生。 后來，“王、陰”二仙人被訛傳為“陰王”，又誤作為“陰間之王”，因此他們居住的地方──酆都，進而成為閻羅王所主宰的陰曹地府了。 東漢末年，五斗米教盛行于四川，而酆都在漢時屬于巴郡，是早期道教的重鎮之一。五斗米教因揉雜了許多巫術方面的東西而被稱為“鬼道”，并將道中的巫師稱為“鬼吏”。 于是，這種神仙人鬼混雜的道教信仰，促成了“鬼城”的形成。 因此，原來充滿仙氣的平都山漸漸漸地被鬼氣所籠罩了，一大群的陰間鬼神紛紛涌進鬼國的京都──酆都，使這個地方成了陽間的陰曹地府。 鬼城之說日益普遍 后來，又加上《西游記》、《鐘馗傳》等小說的夸張渲染，酆都城是鬼城的說法越來越普遍，假的也成了真的。最后，成了真正的"鬼城"。 自宋朝以來，人們藉著自己心中對陰曹地府的揣想，在此處修筑了一套如冥府般的建筑，使酆都更成了名符其實的鬼城。

from：百科

豐都縣位於四川盆地東南邊緣，地處長江上游，全縣幅員面積2910平方公里，總人口74萬人。

豐都是一座依山面水的古城，春秋時稱“巴子別都”，東漢和帝永元二年從枳縣劃出單獨設縣，定名為“豐都縣”，至今已有1900多年歷史。 豐都，自古以來就是文化名城，是中國最有特色，最有名氣的歷史文化小鎮，以其作為陰曹地府所在的豐富的鬼文化而蜚生古今中外。

這里流傳著許多鬼神傳說，《西游記》、《聊齋志異》、《說岳全傳》、《鐘馗傳》等許多中外文學名著對“鬼城”豐都均有生動描述，頗富傳奇色彩。 豐都縣境內主要景觀有：豐都名山、雙桂山、“鬼國神宮”、“陰司街”，是目前國內最大的鬼神文化人文景觀，也是西南地區最壯觀的動態人文景觀，這里還有建筑奇特壯觀，密集程度大，時代跨度大、文化價值高，在全國實屬罕見的匯南漢墓群；有正在施工建設中的樹人大鬼石刻，還有低海撥（海撥380-520米）的四坪森林公園，有三撫原始林場，龍河風景區（溶洞、漂流）等自然景觀 漢唐以來，豐都縣的名山就被稱為“鬼城”，從那時起，豐都這座長江北岸上的小縣城，以其神秘的面貌和眾多的傳說名揚天下，成為長江黃金旅游線上一處飽含中國文化內涵的風景名勝，引人探幽。

歷代騷人名士，羽流遷客紛至沓來，登山攬勝，游覽題吟，在“鬼城”中留下了層層足跡和厚重的歷史文化。 在豐都“鬼城”旅游，導游一定會給你介紹兩個人，因為在把豐都稱為“鬼城”的眾多傳說中，他們功不可沒。

這兩人一個叫陰長生，一個叫王方平，相傳從漢代起，他們曾先后在豐都縣城東北角的平都山也就是今天的名山修道成仙，白日飛升。到了唐代，有人誤將“陰”和“王”兩人的姓連在一起，成為“陰王”，再訛傳為“陰間之王”，于是豐都就成了“陰曹地府”。

下笑世上士 沉魂北豐都 這是詩人李白游覽豐都名山“鬼城”之后留下的詩句。 如今，李白的詩句成了豐都名山“鬼城”的一幅名聯。

向世上之人昭示一個關于生與死、來與去的人生道理。 豐都名山林木幽勝，風景如畫。

古木掩蔽的翠綠叢中，石徑曲回，廟宇重疊。歷朝歷代的人們在滄桑的歲月積淀中，憑著豐富的想象和心中的奢望在名山之上，日積月累修建了陰陽界、奈河橋、十八層地獄等眾多的景點，并根據道、佛、儒教的學說，塑造了大量的人、鬼、神的形象，同時把人世間原有的機構和設施一一搬到了陰間，構建了自身想象中的一個完整而龐大的“陰間政府”，充分發揮“陰間政府”的職能，把人不能在陽間實現的愿望和理想以及種種恩怨都放到陰間解決，用自己心中的理想鬼神去懲惡揚善，使理想的鬼神成為人們生存的精神支柱。

因為在他們心中相信善惡之人是存在因果報應，生死輪回的。 傳統中國迷信頗多，傳說人死之后陰魂不散，都要到長江北岸的豐都“鬼城”這個地方來報到，在這里接受“閻羅天子”的審判，判定功罪善惡，安排來世去向。

這些游動的亡魂手持蓋有“陰司”、“城隍”、“豐都縣府”三枚大印的“路引”（通行證），匆匆趕到豐都“鬼城”轉世升天，不敢耽擱，否則來遲一步就會成為孤魂野鬼，永無寧日。 奈河橋是豐都鬼城中一個蘊含中國傳統文化意味的地方。

它位于豐都名山寥陽殿前，由三座大小、形制完全相同的石拱橋并列而成。橋面窄小，青石鋪砌，略成弧形，每次只能行走一人。

橋的兩側石欄雕花，橋下為一方池塘。橋頭設有關卡，由陰間厲鬼日游神和夜游神晝夜把守。

民間傳說，奈河橋是人死之后，到陰間報道的必往之路。如果人活著的時候品行端正、行善積德，那么就有神靈保佑平安過橋；如果人活著的時候品行惡劣、行惡積怨，那么亡魂就會打入橋下血河，被池中銅蛇鐵狗狂咬。

《豐都宗教習俗調查》一書對此有過這樣的描述： “橋分三層（或三座），善人的亡魂可以安全地通過上層的橋；善惡兼半者的亡魂可以通過中間的橋；惡人的亡魂則過下層的橋”。惡人過橋時，都會被守橋的歷鬼識破攔住，并推往橋下“波濤翻滾、血水橫流、腥風撲面、尸骨滿布”的血河。

很多來豐都名山“鬼城”旅游的游客喜歡從橋上順利走過。認為走過此橋，死后就能免受再過奈河橋之苦。

于是，他們在過橋之前燒香化紙，施舍錢物，愿神能庇護。而廟里僧尼更是生財有道，故意在青石橋面上潑上桐油，使過橋香客行步艱難，常常滑倒，誠惶誠恐，這樣一來，奈河橋也就多了神話的色彩。

奈河橋是名山“鬼城”中的難得的一處古跡，建于明代，距離今天已有500多年的歷史。 “奈河”在佛教中是地獄里的河名。

把奈河橋編撰成故事，旨在教化活著的人多做好事、行善積德、造福人類，來世方能轉世升天。 古人這種因果報應的思想早已不足為訓，但是作為名勝古跡和宗教文物來觀賞，豐都“鬼城”卻是其它寺廟所不能替代的。

如果你來豐都旅游，不妨去名山“鬼城”走走這座奈河橋。