文財(cái)神爺擺放位置怎么擺呢？說(shuō)到文財(cái)神爺，可不是關(guān)羽哦，文財(cái)神可分為二種：福祿壽三星及財(cái)帛星君。每逢新年,家家戶戶懸掛財(cái)神像,希冀財(cái)神保佑以求大吉大利。

文財(cái)神爺擺放位置 文財(cái)神爺福祿壽三星 在家宅中大多數(shù)人都喜歡安裝此類財(cái)神，因若能放置在財(cái)位上，財(cái)源立刻滾滾而來(lái)。 福星－－－手抱小孩，象征福氣臨門(mén)之意。 祿星－－－手抱如意而身穿華麗官服，象征加官進(jìn)爵，財(cái)?shù)撛鎏怼? 壽星－－－手抱壽桃，象征長(zhǎng)壽安康之意。 其實(shí)在福祿壽三星中，只有祿星才是正直的文財(cái)神，其余二位是主福氣及壽元增添之神。若能三者共存，則形成三星拱照，滿堂吉慶，自然財(cái)運(yùn)增添了。 文財(cái)神爺財(cái)帛星君 他是一個(gè)面帶白、須黑而長(zhǎng)之神，身穿錦衣玉帶，左手捧著金元寶，右手拿著“財(cái)神進(jìn)寶”的卷軸，號(hào)稱：金神，是天上的 太白星君，又稱：財(cái)帛星君，專職掌管天下之財(cái)，若能安裝得益，求財(cái)者自能得財(cái)。 "文財(cái)神"財(cái)帛星君，也稱"增福財(cái)神"。財(cái)帛星君臉白發(fā)長(zhǎng)，手捧一個(gè)寶盆，"招財(cái)進(jìn)寶"四字由此而來(lái)。 文財(cái)神爺財(cái)帛星君簡(jiǎn)歷 李詭祖，淄川五松山人。生日九月十七。民間稱增福相公，文財(cái)神，又稱財(cái)帛星君，增福財(cái)神，福善平施公。魏孝文帝時(shí)任曲梁縣令，清廉愛(ài)民，去世后立祠祭祀。民間傳說(shuō)太白金星下凡，唐武德二年（619年），被唐高宗賜封“財(cái)帛星君”，唐明宗天成元年（926年）被賜封“神君增福相公”，元世祖（1295-1307）被賜封“福善平施公”。淄川五松山和曲周都有祭祀李詭祖的“增福廟”和李相公墓。 《三教源流搜神大全》載：李相公諱詭祖，在魏文帝時(shí)治相府事。白日裁斷陽(yáng)間冤獄，夜間主判陰間是非，還兼管隨朝三品以上官人衣食祿料和一般在世居民每年分定的衣食之祿。后唐明宗天成元年贈(zèng)號(hào)“贈(zèng)福相公”。九月十七日為其神誕之日。 明萬(wàn)歷《續(xù)道藏。搜神記》卷六也載：“增福相公九月十七日生。李相公諱詭祖，在魏文帝朝治相府事。白日管陽(yáng)間難斷邦國(guó)冤滯不平之事，夜判陰府是非狂錯(cuò)文案，兼管隨朝三品以上官人衣飲祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至後唐明宗朝天成元年贈(zèng)為神君增福相公。” 文財(cái)神中，李詭祖最具神性。春節(jié)時(shí)，一般人家必懸掛此圖于正廳，祈求財(cái)運(yùn)、福運(yùn)。正月初五，各商店開(kāi)市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財(cái)神。據(jù)《古禾雜識(shí)》記載：“初四日午后接灶，至夜則接路頭，大家小戶門(mén)前各懸燈二盞，中堂陳設(shè)水果、粉團(tuán)、魚(yú)肉等物，并有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財(cái)神”。 文財(cái)神爺擺放位置 滿面祥和的文財(cái)神，不論是財(cái)帛星君還是福祿壽三星，均應(yīng)向著自己屋內(nèi)，而不應(yīng)向著屋外，向外有向屋外送財(cái)?shù)囊馑肌?dān)任文職及受雇打工的人，宜擺放或供奉文財(cái)神。經(jīng)商做老板的人及當(dāng)兵、當(dāng)差從事武職的人，則應(yīng)該擺放或供奉武財(cái)神。做文職工作或幫別人做事的打工者，比較適合于供奉文財(cái)神爺。常用的方法是放在大門(mén)兩側(cè)，不可正對(duì)大門(mén)，雖說(shuō)大門(mén)時(shí)財(cái)氣進(jìn)入之處，但是文財(cái)神爺不能正對(duì)大門(mén)。